Concilio de Trento - History Lab

Memorial de algunos puntos sobre el Concilio de Trento

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:24 +0000

A lo largo del siglo XVI, la Monarquía hispánica tuvo una notable representación durante las veinticinco sesiones del Concilio de Trento (1545-1563), estando particularmente liderado por jesuítas desde 1551. Entre los objetivos de este concilio ecuménico, cabe ser destacado el interés por definir la doctrina católica condenando la herejía de la Reforma. La trascendencia histórica del Concilio se debe a la definición de la doctrina de la Iglesia católica en torno a la Sagrada Escritura, la Tradición, los Sacramentos y el celibato, la confirmación de la autoridad papal, etc. En definitva, el concilio determinó las normas dogmáticas, litúrgicas y éticas de la Iglesia católica.

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Lo decretado en el Concilio de Trento

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:24 +0000

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Bula de Pío IV sobre el Concilio de Trento

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:24 +0000

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Fachada principal de la Catedral de Murcia

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:18:19 +0000

El imafronte de la Catedral de Murcia, obra excepcional del barroco universal, fue construido entre 1736 y 1751 bajo la dirección del arquitecto y escultor Jaime Bort. Se concibió como un retablo en piedra de dos cuerpos y tres calles en donde exaltar la magnificencia de la Virgen María y la antigüedad y las glorias de la Diócesis de Cartagena, a través de santos y símbolos vinculados al Reino de Murcia. La fachada sintetiza las directrices que emanaron del Concilio de Trento para combatir la Reforma luterana. Se iniciaba así una actitud mediante la cual las imágenes se convertían en un medio de «adoctrinamiento» en el sentido original de la palabra, es decir, en un conjunto de acciones que servían para popularizar una doctrina religiosa. Cuando en Trento se dispuso que una de las líneas de comportamiento en el apostolado religioso consistía en la veneración de las imágenes religiosas, sobre todo de la Virgen y de los santos, también de las reliquias, se establecieron igualmente las bases del Arte Barroco, cuya finalidad era que el hombre común se sintiera atraído por la fe católica. El imafronte de la Catedral de Murcia supone una magnífica expresión de tal propósito.

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Encomienda de mujeres secuestradas o manifestadas por palabra matrimonial en la Diócesis de Zaragoza (1700-1810)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:59 +0000

A inicios de la modernidad, y tras el Concilio de Trento (1545-1563), la Iglesia estimó que loa matrimonios católicos se basaban en la libertad de elección de los contrayentes. En efecto, la unión matrimonial debía ser ratificada por el hombre y la mujer sin coacción y bajo su propia motivación. Sin embargo, la aceptación podía estar, y en muchas ocasiones lo estaba, condicionada por el entorno familiar. La promulgación del derecho canónico de la libertad de matrimonio fue acompañada por recursos legales que, bajo el amparo eclesiástico, posibilitaban a una mujer comprometida con un varón a escaparse de casa para poder casarse en contra de los deseos de los progenitores: era el «secuestro». Este recurso fue utilizado en España para extraer a las contrayentes de forma segura. Para ello, mientras se esperaba a la unión bajo el altar, la mujer era trasladada a otro lugar para la protección de su decisión. El recurso muestra las encomiendas de mujeres «secuestradas», o manifestadas por palabra de matrimonio, en la Diócesis de Zaragoza entre 1700 y 1810. El principal lugar al que se dirigieron fue a hogares de igual condición de honorabilidad y estatus social que la familia natural de la secuestrada (61% de los casos); seguidos de la protección de las autoridades locales (26%), instituciones religiosas o casa de «viudas honradas» (3% en ambos casos), o de otros familiares (3%). ¿Qué hicieron los progenitores ante el secuestro? de los 233 casos analizados, un 3% se resolvió con la restitución forzosa al hogar de los padres, un 2% con arreglos infrajudiciales y un notable 95% con la consolidación matrimonial de la doncella secuestrada.

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Procedencia geográfica de los seminaristas de San Pelagio (Córdoba, siglo XVII)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:48 +0000

La sesión XXIII del Concilio de Trento (1545-1563) acordó la creación de centros dedicados, en exclusiva, a la formación sacerdotal. Los centros estarían controlados por los obispos de cada diócesis y la dotación económica saldría de las rentas episcopales y capitulares. La pérdida de renta por parte de los cabildos diocesanos, y la oposición de los colegios y universidades existentes que también formaban al clero, provocó que los nuevos seminarios tuvieran una leve implantación. En el caso de la diócesis cordobesa se logró implantar el Seminario de San Pelagio entre 1583 y 1600. ¿Cuál era la procedencia de los nuevos seminaristas? De los 352 alumnos que tuvo la institución en el siglo XVII, la gran mayoría, 315, nació en la diócesis y provincia de Córdoba (89,49%), seguido de los pueblos igualmente pertenecientes al obispado de Córdoba, pero no a la provincia civil (23, el 6,54%). Otros 13 alumnos (3,69%) no pertenecían de nacimiento ni a la jurisdicción del obispado ni a la civil cordobesa, y solamente 1 alumno (0,28%) era de un pueblo de la provincia, pero cuya jurisdicción eclesiástica difería. Por procedencia, la gran mayoría venía del mundo rural (294 alumnos, el 86,73%), y el 13,27% era de la ciudad de Córdoba. El autor advierte que, la capital de Córdoba, pese a contar con el 13,27% del total, los 45 alumnos procedentes de dicha ciudad constituían el mayor número en procedencia de un mismo núcleo, seguido por zonas rurales como Castro del Río (21) y Pozoblanco (18).

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