Conventos - History Lab

Colección «Material cartográfico antiguo» del CRAI (Centre de Recursos per a l’Aprenentatge i la Investigació de la Universidad de Barcelona) – Biblioteca de Reserva

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:48 +0000

Repositorio digital de la Colección «Material cartográfico antiguo» del CRAI (Centre de Recursos per a l’Aprenentatge i la Investigació de la Universidad de Barcelona) – Biblioteca de Reserva, donde se encuentra la cartografía histórica contenida en antiguos monasterios y conventos desamortizados en Cataluña en el siglo XIX

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Catastro de la Ensenada

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:11 +0000

Entre 1750 y 1754 todas las poblaciones de «las Castillas» fueron sometidas a un interrogatorio constituido por las 40 preguntas siguientes: Nombre de la población (pregunta 1); jurisdicción (2); extensión y límites (3); tipos de tierras (4, 5); árboles (6, 7, 8 y 13); medidas de superficie y capacidad que se usan (9, 10); especies, cantidad y valor de los frutos (11, 12, 14 y 16); diezmos y primicias (15); minas, salinas, molinos y otros «artefactos» (17); ganados (18, 19 y 20); censo de población, con vecinos, jornaleros, pobres de solemnidad (21, 35 y 36), censo de clérigos (38) y conventos (39); casas y otros edificios (22); bienes propios del común (23), sisas y arbitrios (24), gastos del común, como salarios, fiestas, empedrados, fuentes (25), impuestos (26 y 27); actividades industriales y comerciales, con la utilidad de los bienes o servicios producidos: tabernas, mesones, tiendas, panaderías, carnicerías, puentes, barcas sobre ríos, mercados y ferias (29), hospitales (30), cambistas y mercaderes (31), tenderos, médicos, cirujanos, boticarios, escribanos, arrieros etc. (32); albañiles, canteros, albéitares, canteros, herreros, zapateros etc. (33, 34); embarcaciones (37); bienes enajenados (28) y rentas propias del Rey (40).Las Respuestas a estas preguntas se obtienen siguiendo un proceso previamente regulado. Esta visión panorámica del Reino es una pequeña parte de una averiguación de mayor envergadura, el llamado Catastro del Marqués de la Ensenada. puesta en marcha por Real Decreto de Fernando VI de 10 de octubre de 1749, como paso previo a una reforma fiscal, que sustituyera las complicadas e injustas rentas provinciales por un solo impuesto, la llamada Contribución. La Única Contribución no se llegó a implantar, pero ha dejado un importante volumen de documentación en nuestros Archivos.La Respuestas Generales se conservan en diversos Archivos Estatales. El Archivo General de Simancas custodia la copia compulsada completa de las contestaciones de las 13.000 localidades de la Corona de Castilla. Razones de preservación llevaron a iniciar el proceso de microfilmación. En los años ochenta se microfilmaron los 545 libros de Respuestas Generales que se guardan en Simancas. La frecuente consulta de estos fondos y la necesidad de facilitar el acceso hacían aconsejable la digitalización, que ha sido llevada a cabo por el Servicio de Reproducción de Documentos (SRDAE) a partir del microfilm durante los años 2004 y 2005. El resultado ha dado lugar a 350.000 imágenes de unos documentos con una letra caligráfica muy cuidada, de fácil lectura y sin apenas abreviaturas; muy pocas páginas presentan problemas de legibilidad, como tintas desvaídas o traspaso de tintas del reverso. Estas imágenes son las que ahora se ofrecen desde esta página.

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Espacios monacales femeninos en Córdoba (1811)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:20:51 +0000

Los cenobios femeninos fueron marcando de forma relevante la estructura urbana de Córdoba desde finales de la Edad Media hasta los últimos compases de la Edad Moderna. Esto se debe en parte a la presencia de grandes familias oligárquicas en los orígenes de estas construcciones, influenciando en la tipología, las tendencias artísticas y la desproporcionada extensión de algunos de sus espacios. La recuperación cristiana durante la Baja Edad Media de estos territorios del sur supuso la formación de diferentes señoríos, que al estar dotados de amplios terrenos, permitieron a la larga el establecimiento de este tipo de fundaciones religiosas.
Durante estos años, el siglo XVII fue sin duda el más prolífero, ya que fueron nada menos que seis los claustros femeninos que se sumaron a los ya existentes. El primero de este siglo fue en Santa María el convento del Corpus Christi, surgiendo en 1608 por mandato del obispo fray Diego de Mardones en su búsqueda de establecer en Córdoba una sede de religiosas pertenecientes a la Orden de Santo Domingo. Desde este momento, habría que esperar un amplio periodo hasta 1635 para continuar con la formación de nuevos conventos en este siglo.
Gracias al recurso puede constatarse un total de veinte claustros femeninos, que junto al elevado número de comunidades masculinas, convirtieron a Córdoba en una ciudad conventual. Tomando como referencia el Plano de los Franceses de 1811, como primero que se realiza de la ciudad de Córdoba, puede apreciarse la ubicación de los cenobios de religiosas a finales de la Edad Moderna, con una clara separación cronológica entre las fundaciones bajomedievales -en color rojo- y las pertenecientes a época moderna -en tono oscuro-.

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La venerable madre Jerónima de la Fuente

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:18:33 +0000

El retrato que Velázquez hizo de Jerónima de la Fuente fue realizado momentos previos a la partida de un largo viaje que durará un año y tres meses, y que llevará a la religiosa al extremo más alejado del imperio español para fundar el primer convento de Clarisas en Manila (Filipinas). En los numerosos conventos que había en España en los siglos XVI y XVII coincidían mujeres de distintas aspiraciones y condiciones. Muchas de ellas se veían obligadas a profesar porque sus familias no disponían de recursos para proporcionarles dotes suficientes para el matrimonio, pero el convento podría suponer una oportunidad de desarrollar un proyecto personal al margen del matrimonio y la maternidad, además de aprender a leer y escribir. Algunas de ellas, a través de los trabajos y fundaciones y evangelizaciones, consiguieron ser parte activa de la cultura del momento, como por ejemplo la madre Jerónima de la Fuente. A su llegada a Filipinas, luchó para defender la admisión de mestizas y mujeres sin dote dentro de los conventos, ganándose el aprecio del pueblo al poner el fin evangelizador por encima de todas las consideraciones de raza, credo o recursos económicos.

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Lugar de sepultura de los criados salmantinos (1601-1650)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:07 +0000

Los criados de Salamanca entre 1601 y 1650 tuvieron la predisposición a ser enterrados en la Iglesia, seguido de lugares sin determinar, los conventos o el hospital. Esta actitud ante la muerte está condicionada tanto por la mentalidad de la época como por las características socio-económicas del grupo al que pertenecían. ¿Por qué en la Iglesia? las motivaciones identificadas por el autor nos reflejan, primero, la conciencia familiar, pues allí estaban enterrados sus antepasados y, en segundo lugar, el menor gasto económico al ser más barato que las otras opciones. Los enterrados en los conventos, o bien tenían una relación de dependencia de los mismos, siendo criados de estas instituciones, o bien tuvieron devociones hacia determinadas órdenes religiosas, de ahí que hubiera un mayor porcentaje de hombres que de mujeres que eligieron esta opción: 26,9% frente a 22,5%. Sin embargo, muchos de los testadores (un 23,75% de mujeres y un 34,6% de hombres) no especificaron el lugar de sepultura, dejando la elección a sus albaceas, donde los familiares y los amos eran los elegidos más comunes.

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Cuantía y distribución de las mandas a la Iglesia de los prebendados de la catedral de Murcia (1743-1820)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:07 +0000

Las preocupaciones de la transmisión del patrimonio para los miembros del cabildo catedralicio de Murcia fueron sus propias familias. Entre 1743 y 1820 el 52% de los principales beneficiados de las mandas testamentarias del cabildo así lo atestiguan. Sin embargo, los tratados moralistas y la doctrina de la Iglesia intentaban que el reparto favoreciera más a la propia institución eclesiástica y a los pobres. ¿Cómo fue la distribución y cuantía de las mandas para estas partidas? minoritarias respecto al total de la herencia, el principal beneficiado fue la fábrica de la catedral con 37.700 reales. A gran distancia le siguieron la casa de niños expósitos, con 19.400, y los pobres de solemnidad, con 17.672. También el hospital de San Juan de Dios fue beneficiario de 13.220 y la Casa de la Misericordia con 9.870. Todas estas instituciones tuvieron en común en la asistencia a los pobres. Por debajo de los 9.000 reales nos encontramos con entidades eclesiásticas: conventos, parroquias o cofradías, estas últimas con la aportación más baja: 528.

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