eclesiásticos - History Lab

¿Estudios de gramática en el mundo rural? Una opción peligrosa para los ilustrados

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:01 +0000

Durante la Edad Moderna, en España solían establecerse escuelas de gramática en las villas con más población e importantes. Estos estudios constituían la enseñanza media entre las primeras letras y la universidad. En la provincia de Extremadura la implantación de estas escuelas se dio principalmente en los municipios cabezas de partido; también algunas aldeas que superaban los 300 vecinos, tal y como establecía la Ley: Villa del Campo (370 vecinos), Santa Marta (400) o Villanueva del Fresno (450). El recurso mostrado aquí es un fragmento de la investigación realizada por Carmen Solano Macías y Agustín Vivas Moreno (véase «fuente»). Los autores rescatan un escrito del ilustrado Juan José Alfranca y Castellote, visitador del partido de Llerena y oidor de la Real Audiencia, sobre la inconveniencia social de implantar escuelas gramaticales en entornos rurales. La principal razón que arguye se revela en contra de la estrategia de reproducción social que tenían las familias para asegurar el porvenir de sus vástagos y su linaje: la introducción de algunos hijos dentro del clero. Para ordenarse sacerdotes, primero se tenía que estudiar gramática y, más tarde, bajo el título y patrimonio de una capellanía u obra pía llegaban al estado de sacerdocio. Según la concepción ilustrada de Alfranca, este fenómeno resultaba nocivo para el pueblo acogedor en tanto que lo nutría de individuos improductivos e ignorantes.

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Provisión de Carlos III sobre los alborotos ocurridos en la villa de Madrid entre el 23 y 26 de marzo

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:18 +0000

El motín de Esquilache fue la más importante revuelta, de cerácter social, económico y político, que tuvo lugar durante el siglo XVIII (1766). La carestía de los alimentos básicos, entre ellos el pan, y la especulación de los acaparadores fueron dos de los motivos que derivaron en el amotinamiento de las clases sociales más bajas frente a los gobernantes. En el caso del Motín de Esquilache, la revuelta terminó con la marcha, por Cartagena, del Marqués, quien tuvo que abandonar la península ante la los acontecimientos y las demandas de las clases sociales más bajas.

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Evolución de la proporción de apadrinados por un eclesiástico en la diócesis de Lugo. Siglos XVI-XIX

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:48 +0000

El padrinazgo fue utilizado como estrategia de creación y reforzamiento de redes sociales de las familias. Tras el Concilio de Trento, dos modelos de padrinazgo fueron permitidos por la Iglesia: el individual, o en pareja, compuesto este último por un varón y una mujer. El propio Concilio pretendió desincentivar que los padrinos fuesen clérigos; no obstante, no hubo en la diócesis de Lugo un rechazo a los eclesiásticos, antes bien, su elección aumentó durante los siguientes siglos. La época de mayor porcentaje fue en el tránsito del siglo XVII al XVIII, llegando los eclesiásticos a ser los padrinos de un 12% del total de los bautizados. Posteriormente, los niveles de filiación espiritual fueron descendiendo hasta ser el 1% a finales del siglo XIX. El autor expone que, durante los años de mayor apogeo de padrinazgo, el clero parroquial era considerado como un igual en la comunidad en el que confluían dos factores: podían beneficiarse de una mutua ayuda agrícola y de formación religiosa. El declive es explicado por factores demográficos y sociológicos: primero, al aumentar la población durante el siglo XVIII, las familias tuvieron más opciones de trazar relaciones vecinales de fidelidad, en detrimento de los clérigos. Segundo, el número de eclesiásticos también aumentó provocando que fueran vistos de manera negativa al incrementarse así el número de cargas, siendo percibidos como agentes que ya no pertenecían a su grupo social.

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Genealogía de una familia de burócratas: la familia Asenjo de Alcaraz (1688-1814)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:34 +0000

El enriquecimiento y el ascenso social eran el leitmotiv de muchas familias. Si bien en el Antiguo Régimen la movilidad social estaba muy controlada, existía. Ejemplo de ello es la familia Asenjo de Alcaraz (Albacete). La genealogía de esta familia nos da muestras de cómo las estrategias matrimoniales, redes sociales y de parentesco ayudaban conseguir patrimonio. Comenzando con la unión de Isabel Galdón, natural de Alcaraz, con Pedro Asenjo, natural de Las Navas del Marqués (Ávila) en 1688, la familia creó ramificaciones paralelas que se fueron entrecruzando durante todo el siglo XVIII. Pedro Asenjo era escribano de Alcaraz en 1703; su primero hijo Juan también fue notario público, mientras que el segundo, Pedro, fue clérigo de menores. Fue Juan quien se casó con la bien posicionada familia de los Vargas Machuca, y en 1753 había acumulado gran cantidad de patrimonio que lo convertía en uno de los principales ganaderos y labradores de la comarca. A partir del buen estatus social y económico, las políticas matrimoniales de los Asenjo se orientaron en tres direcciones: acercarse a los cargos y oficios públicos; reforzar los ya establecidos dentro de la parentela; y colocar a algunos de sus hijos dentro del clero. Esta última vía tenía un doble objetivo: que los hijos hicieran carrera dentro de un estamento privilegiado y que, con el celibato, los bienes del mismo fueran de nuevo para el núcleo familiar, concentrando así nuevamente el patrimonio y evitando su atomización.

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Beneficiarios de los testamentos de los prebendados murcianos (1743-1820)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:07 +0000

El recurso aborda la estrategia de la herencia de los prebendados de la catedral de Murcia entre 1743 y 1820. Pese a lo que la literatura eclesiástica proponía (que los bienes del clero debían destinarse a la Iglesia y a los pobres), el alto clero murciano retornó a la familia los beneficios que obtuvo. En efecto, de los 46 testamentos estudiados, el 52% (24 casos) tuvieron como principal beneficiario la familia del clérigo; un 24% (11 casos) la Iglesia; y otro 24% el binomio familia-Iglesia. En conjunto, el peso de las obligaciones familiares era la principal motivación a la hora de testar. La posible herencia recibida y el patrimonio para ordenarse clérigos sujetos a celibato disgregaron los bienes familiares entre los vástagos; la vuelta de los bienes a la familia suponía, de nuevo, la concentración patrimonial. Sin embargo, advierte el autor, la tendencia de poner a la familia como principal beneficiaria disminuyó un 9% respecto al periodo de 1591 a 1746.

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Tipología de beneficiaros testamentales según los grupos del cabildo de la Catedral de Murcia (1743-1820)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:07 +0000

Todo el clero no tuvo las mismas preocupaciones ni estrategias de reproducción social. El recurso nos muestra las diferencias a la hora de testar del cabildo catedralicio de Murcia entre 1743 y 1820. Si bien existieron tendencias comunes, como favorecer el linaje familiar a través del patrimonio en contra de los tratados moralistas de la Iglesia, la fuerza con que estas políticas de transmisión de la herencia se perpetuaban difería según el grado eclesiástico. El grupo del cabildo que más conciencia familiar tuvo fue el de las Dignidades. El autor identifica las trayectorias de cada uno de los componentes y nos revela que, frente a la tradicional idea de pertenencia al estamento nobiliario, estando así imbuidos por la idea del linaje, los componentes se componían de familias recién llegadas a las oligarquías locales en un proceso de ascenso social. De la llegada a los estratos superiores nació la necesidad de consolidarse en ellos, por lo que nutrir a la familia a través del patrimonio fue una de sus preocupaciones. El resto de grupos, tanto canónigos como racioneros, también experimentaron este proceso. Muchos de estos patrimonios familiares propiciaron la entrada de otra generación al estamento clerical; cuestión fundamental dentro de las estrategias de reproducción social y perpetuación del linaje.

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Cuantía y distribución de las mandas a la Iglesia de los prebendados de la catedral de Murcia (1743-1820)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:07 +0000

Las preocupaciones de la transmisión del patrimonio para los miembros del cabildo catedralicio de Murcia fueron sus propias familias. Entre 1743 y 1820 el 52% de los principales beneficiados de las mandas testamentarias del cabildo así lo atestiguan. Sin embargo, los tratados moralistas y la doctrina de la Iglesia intentaban que el reparto favoreciera más a la propia institución eclesiástica y a los pobres. ¿Cómo fue la distribución y cuantía de las mandas para estas partidas? minoritarias respecto al total de la herencia, el principal beneficiado fue la fábrica de la catedral con 37.700 reales. A gran distancia le siguieron la casa de niños expósitos, con 19.400, y los pobres de solemnidad, con 17.672. También el hospital de San Juan de Dios fue beneficiario de 13.220 y la Casa de la Misericordia con 9.870. Todas estas instituciones tuvieron en común en la asistencia a los pobres. Por debajo de los 9.000 reales nos encontramos con entidades eclesiásticas: conventos, parroquias o cofradías, estas últimas con la aportación más baja: 528.

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Rentas de las capellanías de la diócesis de Salamanca (1779-1783)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:16:59 +0000

El recurso muestra las rentas que las capellanías salmantinas tuvieron en años finales del siglo XVIII, entre 1779 y 1783. Pero ¿qué era una capellanía? Era una fundación perpetua dotada de bienes materiales con los que sufragar cargas espirituales anuales. A modo de mayorazgo, las tierras de las capellanías financiaban las misas que los fundadores estipulaban, y que tenía que oficiar un capellán, normalmente, un miembro directo de la familia fundadora que era elegido para introducirse en el clero como forma de reproducción social. A cambio, el capellán recibía un beneficio y sustento económico, bien de forma directa, bien a través del arrendamiento de las tierras dotadas. El cuadro muestra la importancia de la tierra en la renta de las fundaciones: un 51,56% en forma de renta de trigo y centeno, lejos de los réditos de censos (14,06%), el dinero (11,71%) o las propiedades urbanas (6,25%). Dentro de estos datos generales de la diócesis de Salamanca hubo zonas en las que, según su actividad económica, nutrían a las fundaciones de distintos niveles de tipos de rentas: en la vicaría de Miranda del Castañar los réditos de censos constituían el 41,86% y la renta del vino el 34,88%, por su parte, el trigo y centeno representaban un bajo 2,33%.

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Tipología de los delitos del clero de la diócesis de Barcelona (1570-1650)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:16:59 +0000

La diócesis de Barcelona era la segunda jurisdicción eclesiástica de mayor importancia y antigüedad de la provincia eclesiástica de Tarragona durante la modernidad. Los obispos barceloneses, al igual que sus homólogos de otras partes de la monarquía, fueron importantes agentes de la cohesión y fidelidad hacia la Corona. La buena sintonía entre el trono y el altar propició orden social, un orden donde los litigios y delitos no estaban exentos. Analizando estos últimos, nos situámos en la época de la contrarreforma, tras el Concilio de Trento (1545-1563). El autor concreta 873 procesos diocesanos entre 1570 y 1650, de los cuales 106 pertenecieron al clero de la diócesis barcelonesa. La mayor parte de las faltas eran por agresividad física (21,69%), seguidas del amancebamiento (15,09%), portar armas (14,15%) y las agresiones verbales (8,49%). La distribuicón tipológica de las faltas puede estar relacionada por el carácter estructural de la violencia que tuvo el Principado de Cataluña a principios de la Edad Moderna. El clero, no ajeno a estas dinámicas, formó y colaboró, en algunas ocasiones, con bandoleros. Esto conllevó la aparición de delitos de agresiones, estupro, fraudes y robos. También, dentro del propio clero, tenían disputas por cuestiones relacionadas con los beneficios parroquiales o por no devolver la ornamentación y ropas sagradas dejadas en préstamos. Pese a las disposiciones promulgadas en Trento, el clero parroquial estuvo más inmerso en sus cuestiones locales que doctrinales.

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Distribución de la población según los grupos sociales en Navahermosa (Toledo) en 1752

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:16:38 +0000

Navahermosa formó parte (1243–1837) de los Montes y Propios de Toledo, señorío en manos de la ciudad que nombraba a las autoridades y administraba justicia por medio del Fiel Juzgado. Su población experimentó un notable crecimiento cuantitativo en los poco más de cien años que van desde 1752 a 1877. De los 1.874 habitantes registrados por el Catastro de Ensenada se pasó a 3.217 en el censo de 1877. El crecimiento, que debió ser vegetativo en primer término, se debía a la llegada de inmigrantes y cuya presencia es habitual en los registros parroquiales desde la segunda década del siglo XIX. La existencia de la división social del trabajo dentro de una sociedad facilitaba que, en ocasiones, determinados miembros de una familia intervinieran en procesos productivos distintos. Cada unidad familiar ocupaba un lugar en la división social del trabajo determinada por el cabeza de familia, aunque alguno de sus integrantes tuviera una actividad distinta. En términos funcionalistas, suponemos que la posición social de una familia estaba determinada primordialmente por la valoración socialmente atribuida y el papel social de desempeñado por el cabeza de familia. La categoría de labradores es el resultado de una agregación de vecinos a los que el Catastro de 1752 otorga diversas denominaciones. En su conformación, todo indica que, en la mayoría de los casos, los labradores jornaleros cultivaban sus propias tierras, alternando estas labores con las que ejecutaban como asalariados. Estas circunstancias les colocaba en una posición de cierta precariedad. Los jornaleros podían encontrar un alivio a su situación gracias a los derechos de aprovechamiento de los vecinos de los pueblos de los montes y propios de la ciudad de Toledo. El grupo de artesanos estuvo integrado por alfareros, carreteros, sastres, albañiles, zapateros o tejedores entre otros; bajo la acepción “profesionales” se han reunido a ocho vecinos que ejercían como médico, cirujano, boticario, agrimensor, escribano, maestro de primeras letras, sacristán mayor y sacristán menor. Dentro del grupo de pobres quedan sumados las viudas sin bienes a los calificados como pobres de solemnidad.

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