Matrimonios endogámicos en Potes y Liébana (1600-1850)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:18:07 +0000

La emigración en Liébana actuaba directamente no solo en su densidad demográfico, sino también en las pautas matrimoniales de la villa. Atendiendo a las fuentes puede concluirse que las relaciones sociales de los lebaniegos se restringían casi en exclusiva a su propia comunidad, señalando más de dos tercios los vecinos que se casaban con personas de su propia parroquia, un 87% si ampliamos a los matrimonios entre individuos del mismo valle y el 95% si incluimos a toda la comarca. En Potes, al contrario, durante el siglo XVII solamente la mitad de los registros matrimoniales muestran que ambos contrayentes nacían y residían allí.
Con los años el parentesco acrecentaba los lazos de vecindad, hasta el punto de que en parroquias muy pequeñas se llegaban a estrechar casi hasta los límites de la consanguinidad más próxima. Con todo, los datos de matrimonios endogámicos comienzan a descender con la entrada del siglo XVIII en ambos lugares (siendo superior Liébana en todo momento), estabilizándose entre el 25% y el 35% desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX.

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Endogamia étnica en la parroquia de San Antonio de Toacazo, Ecuador (siglos XVIII–XIX)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:16:31 +0000

En los Andes del norte, la introducción del ritual del matrimonio católico definió unas pautas de control sobre el ciclo vital de la población indígena influyendo en la reproducción biológica del grupo. En el tiempo de la colonia deben diferenciarse dos etapas, comprendiendo el encuentro y colisión del siglo XVII y la segunda que suponía la estabilización del orden colonial a partir del modelo familiar europeo–católico. El choque entre los dos mundos y sus diferentes prácticas desencadenó unos espacios de mixtura en los que nadie siguió con nitidez una práctica o normativa única. Por tanto, los diversos grupos sociales y étnicos articularon formas variadas de familias en espacios y tiempos diferentes. Los vaivenes de la nupcialidad a lo largo del Setecientos expresaron la dificultad de imponer un ritual concreto por el que se debía que pagar. Así, casarse como mandaban los cánones eclesiásticos implicaba el sometimiento frente a los poderes coloniales al imponerse una práctica configurada desde otro orden. Después de la consecución de la Independencia se incrementaron las prácticas ordenadas ante el costoso pacto Iglesia–Estado Republicano para conseguir “cambiar todo sin que nada cambie” en asuntos como la gestión de espacios de la vida privada de las personas. A lo largo del siglo XVIII, los pobladores de Toacazo mantuvieron distancias étnicas casi infranqueables. El principal contingente humano –los y las indígenas que en el censo de 1778 suponen el 85% de la población– se relacionaron, siguiendo su tradición consuetudinaria, solo entre ellos, tanto a través de las tramas de distribución de recursos y espacios comunitarios como de las redes de compadrazgo que les protegían y garantizaban su supervivencia como grupo. Del total de enlaces separados en las dos centurias, el 89.2% y el 83.8% se celebraron entre indígenas, de la misma forma que la gran mayoría de españoles y mestizos hicieron lo propio. Las mujeres blancas residentes en la comunidad, que suponían el 2% del total en el siglo XVIII y el 9% en el XIX, se casaron con sus iguales.

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Matrimonios endogámicos en Potes y Liébana (1600-1850)

Endogamia étnica en la parroquia de San Antonio de Toacazo, Ecuador (siglos XVIII–XIX)