Mortalidad por viruela en Nueva España. La parroquia de San Pablo Apetatitlan, 1797-1798

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:48 +0000

Durante la Edad Moderna, la viruela fue una epidemia que diezmó numerosas poblaciones en el continente europeo. La unión de América al sistema-mundo provocó que también este territorio se viera envuelto en problemáticas globales. El recurso muestra la incidencia en Nueva España de la última epidemia de viruela del siglo XVIII en aquel virreinato a través de la parroquia de San Pablo Apetatitlan, en la gobernatura de Tlaxcala. En esta parroquia rural se registraron, entre diciembre de 1797 y diciembre de 1798 un total de 75 decesos por viruela: la mayoría indígenas de esta zona rural. El ciclo epidémico lo sitúa el autor en octubre de 1797 en la ciudad de Puebla, llegando a la jurisdicción de Tlaxcala en la primera semana de diciembre. La llegada supuso un dramático aumento de la mortalidad en las primeras fechas de su aparición; en un mes se registraron el 91,42% de las defunciones por la enfermedad. Tras el fuerte impacto, el aislamiento social y las cuarentenas fueron las medidas adoptadas por las autoridades.

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Endogamia étnica en la parroquia de San Antonio de Toacazo, Ecuador (siglos XVIII–XIX)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:16:31 +0000

En los Andes del norte, la introducción del ritual del matrimonio católico definió unas pautas de control sobre el ciclo vital de la población indígena influyendo en la reproducción biológica del grupo. En el tiempo de la colonia deben diferenciarse dos etapas, comprendiendo el encuentro y colisión del siglo XVII y la segunda que suponía la estabilización del orden colonial a partir del modelo familiar europeo–católico. El choque entre los dos mundos y sus diferentes prácticas desencadenó unos espacios de mixtura en los que nadie siguió con nitidez una práctica o normativa única. Por tanto, los diversos grupos sociales y étnicos articularon formas variadas de familias en espacios y tiempos diferentes. Los vaivenes de la nupcialidad a lo largo del Setecientos expresaron la dificultad de imponer un ritual concreto por el que se debía que pagar. Así, casarse como mandaban los cánones eclesiásticos implicaba el sometimiento frente a los poderes coloniales al imponerse una práctica configurada desde otro orden. Después de la consecución de la Independencia se incrementaron las prácticas ordenadas ante el costoso pacto Iglesia–Estado Republicano para conseguir “cambiar todo sin que nada cambie” en asuntos como la gestión de espacios de la vida privada de las personas. A lo largo del siglo XVIII, los pobladores de Toacazo mantuvieron distancias étnicas casi infranqueables. El principal contingente humano –los y las indígenas que en el censo de 1778 suponen el 85% de la población– se relacionaron, siguiendo su tradición consuetudinaria, solo entre ellos, tanto a través de las tramas de distribución de recursos y espacios comunitarios como de las redes de compadrazgo que les protegían y garantizaban su supervivencia como grupo. Del total de enlaces separados en las dos centurias, el 89.2% y el 83.8% se celebraron entre indígenas, de la misma forma que la gran mayoría de españoles y mestizos hicieron lo propio. Las mujeres blancas residentes en la comunidad, que suponían el 2% del total en el siglo XVIII y el 9% en el XIX, se casaron con sus iguales.

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Endogamia étnica en la parroquia de San Antonio de Toacazo, Ecuador (siglos XVIII–XIX)