Historia de la Iglesia - History Lab

Mapa de la división eclesiástica de España a finales del siglo XVIII

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:20:22 +0000

Durante la Edad Moderna España fue adquiriendo numerosas divisiones regionales y provinciales. Las distintas épocas y reinados, sobre todo en el siglo XVIII, modificaron las divisiones jurisdiccionales de la administración civil. La ilustración buscó una estructura de España más racionalizada con criterios de convergencia de intereses. No obstante, existía otra división; paralela a la civil, e igualmente importante. Era la división eclesiástica en arzobispados. La esctructura española eclesiástica se configuró durante la Reconquista, siendo el arzobispado de Toledo el mayor beneficiado a nivel territorial por el emplazamiento central que ocupaba. Al igual que la civil, sufrió cambios, llegando a finales del siglo XVIII con las estructuras que mostramos en el mapa. El arzobispado de Toledo seguía siendo el más importante de la Península y uno de los más grandes junto a la archidiócesis de Santiago de Compostela. Estas grandes zonas de subdividían en diócesis y obispados y estas, a su vez, en vicarías, arciprestazgos y parroquias. El complicado entramado entre las jurisdicciones civiles y eclesiásticas hicieron que no coincidieran entre sí hasta bien entrada la comtemporaneidad. Incluso algunas provincias, como la de Albacete, no contó con la concordancia civil-religiosa hasta la creación de su diócesis en 1949.

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Procedencia geográfica de los seminaristas de San Pelagio (Córdoba, siglo XVII)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:48 +0000

La sesión XXIII del Concilio de Trento (1545-1563) acordó la creación de centros dedicados, en exclusiva, a la formación sacerdotal. Los centros estarían controlados por los obispos de cada diócesis y la dotación económica saldría de las rentas episcopales y capitulares. La pérdida de renta por parte de los cabildos diocesanos, y la oposición de los colegios y universidades existentes que también formaban al clero, provocó que los nuevos seminarios tuvieran una leve implantación. En el caso de la diócesis cordobesa se logró implantar el Seminario de San Pelagio entre 1583 y 1600. ¿Cuál era la procedencia de los nuevos seminaristas? De los 352 alumnos que tuvo la institución en el siglo XVII, la gran mayoría, 315, nació en la diócesis y provincia de Córdoba (89,49%), seguido de los pueblos igualmente pertenecientes al obispado de Córdoba, pero no a la provincia civil (23, el 6,54%). Otros 13 alumnos (3,69%) no pertenecían de nacimiento ni a la jurisdicción del obispado ni a la civil cordobesa, y solamente 1 alumno (0,28%) era de un pueblo de la provincia, pero cuya jurisdicción eclesiástica difería. Por procedencia, la gran mayoría venía del mundo rural (294 alumnos, el 86,73%), y el 13,27% era de la ciudad de Córdoba. El autor advierte que, la capital de Córdoba, pese a contar con el 13,27% del total, los 45 alumnos procedentes de dicha ciudad constituían el mayor número en procedencia de un mismo núcleo, seguido por zonas rurales como Castro del Río (21) y Pozoblanco (18).

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Tipología de las advocaciones de las cofradías de la provincia de Valladolid en 1773

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:07 +0000

La época de la contrarreforma, inaugurada por el Concilio de Trento (1545-1563) como respuesta a la reforma protestante, apuntaló la manifestación pública del catolicismo a través de la religiosidad popular: las cofradías. Estas asociaciones de laicos, si bien en un principio tuvieron carácter gremial, tornaron en sacramentales, siendo a finales de la edad moderna las más comunes. El recurso aborda las advocaciones de las cofradías de la provincia de Valladolid, por partidos judiciales, que había en 1773, año en el que el gobierno ilustrado estuvo inmerso en el desarrollo del Expediente General de Cofradías para contabilizarlas y, llegado el caso, suprimirlas. En términos generales, las devociones a los Santos y Santas eran las más comunes en la provincia (26,97%), destacando los partidos de Rueda del Almirante, Simancas y Mayorga como los que más alto índice presentan. Las advocaciones a Cristo constituían el 23,01% del total, estando más implantadas en términos cuantitativos en Puebla de Sanabria, Benavente y Palenzuela. Por su parte, las cofradías marianas, potenciadas por la Iglesia católica, supusieron el 21,85%, con una distribución más homogénea por toda la provincia. Finalmente, las advocaciones al Santísimo Sacramento (10,61%), las Ánimas (9,92%), Órdenes Terceras (0,84%), Mixtas (4,27) y Otras (2,53%) completaban las devociones populares. El diferente grado de implantación de la tipología devocional por los núcleos de población vallisoletanos estuvo condicionado por afinidades locales a Santos, Patrones o Milagros acaecidos en los municipios.

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Tipología de los delitos del clero de la diócesis de Barcelona (1570-1650)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:16:59 +0000

La diócesis de Barcelona era la segunda jurisdicción eclesiástica de mayor importancia y antigüedad de la provincia eclesiástica de Tarragona durante la modernidad. Los obispos barceloneses, al igual que sus homólogos de otras partes de la monarquía, fueron importantes agentes de la cohesión y fidelidad hacia la Corona. La buena sintonía entre el trono y el altar propició orden social, un orden donde los litigios y delitos no estaban exentos. Analizando estos últimos, nos situámos en la época de la contrarreforma, tras el Concilio de Trento (1545-1563). El autor concreta 873 procesos diocesanos entre 1570 y 1650, de los cuales 106 pertenecieron al clero de la diócesis barcelonesa. La mayor parte de las faltas eran por agresividad física (21,69%), seguidas del amancebamiento (15,09%), portar armas (14,15%) y las agresiones verbales (8,49%). La distribuicón tipológica de las faltas puede estar relacionada por el carácter estructural de la violencia que tuvo el Principado de Cataluña a principios de la Edad Moderna. El clero, no ajeno a estas dinámicas, formó y colaboró, en algunas ocasiones, con bandoleros. Esto conllevó la aparición de delitos de agresiones, estupro, fraudes y robos. También, dentro del propio clero, tenían disputas por cuestiones relacionadas con los beneficios parroquiales o por no devolver la ornamentación y ropas sagradas dejadas en préstamos. Pese a las disposiciones promulgadas en Trento, el clero parroquial estuvo más inmerso en sus cuestiones locales que doctrinales.

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