Iglesia - History Lab

Sermón de miércoles de ceniza, número 51

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:08 +0000

El uso de la palabra para la predicación es un mandato evangélico que se ha usado a lo largo de la historia para difundir el mensaje del cristianismo. La importancia de la palabra concedida en la vertiente católica es de una gran importancia, sobre todo, después de que el clero tuviera que adaptar los mensajes bíblicos para que pudieran ser comprendidos por la población. Desde el inicio, se había configurado un alejamiento del creyente con respecto al libro, por lo que el único vehículo de transmisión del mensaje correspondía al clero. Esto dio a pie a que en el sermón se incluyeran otro tipo de motivaciones que estructuraban el discurso y que no siempre tenían que ver con los textos religiosos en sentido estricto. En ocasiones, la adaptación del texto al discurso era la plataforma para que el clérigo en cuestión lanzara consignas de tipo político o social que estaban insertas en sus intereses. Religiosos como Gregorio Mayans o Felipe Bertrán intentaron llevar a cabo reformas para mejorar la instrucción del clero y al mismo tiempo, intentar corregir los comportamientos de los fieles, quienes en muchas ocasiones desatendían el mensaje religioso para convertir el encuentro en un evento social.

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Doctrinas prácticas que solía explicar en sus misiones

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:01 +0000

La conquista de las Indias fue un proceso que estuvo acompañado de la evangelización de los nuevos grupos humanos que las habitaban. Esta empresa evangelizadora se asignó a la iglesia que, bajo sus distintas órdenes religiosas, implementó modelos de evangelización en función de los pueblos a los que estuvieran destinadas. Se trata de un proceso en el que se dan permanencias y cambios, porque también se tuvo que incorporar elementos de las antiguas religiones del Nuevo Mundo. En este caso, Pedro de Calatayud formula los principios de la mujer católica a los que debían ceñirse las féminas guaraníes. Se trata de una reconfiguración de la sociedad conquistada y su adaptación a la conquistadora. Los nuevos modelos sociales eran contradictorios con los autóctonos. Por ejemplo, se impuso la familia nuclear en vez de la extensiva, por lo que los hogares solo tenían que incluir a padres e hijos. Del mismo modo, se intentaron erradicar prácticas como la excesiva ingesta de alcohol o la poligamia y los enlaces libres. En suma, se impuso el prototipo de familia católica, cuyo enlace de unión solo se contemplaba bajo el matrimonio canónico. Esto implicó en muchas ocasiones un choque entre ambas cosmovisiones de la mujer. Por lo general, la participación de la mujer en la sociedad guaraní era más activa y contemplaba muchos más lugares con respecto al prototipo católico, que debía resguardarse en el hogar y centrarse en complacer al marido y cumplir con sus deberes como ama de casa. Llama la atención que los vicios que se critican parecen traerse del contexto peninsular, donde la ociosidad de la mujer estaba mal vista y era criticada en casi todos los planes de instrucción.de la época.

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Hoja primera de la matrícula de habitantes de la parroquia de Santiago de Toledo en 1769.

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:47 +0000

Desde el Concilio de Trento (1545-1563) las iglesias locales llevaban a cabo un registro de los sacramentos (bautismo, matrimonio y entierro), así como control de la adscripción de los feligreses a cada parroquia: los Libros de Matrícula. Ante la inexistencia de padrones fiables de la época pre-censal, los Libros de Matrícula, fundamentalmente a principios de la modernidad, supusieron el control más exhaustivo de la población. En ellos, con una información variable, podía aparecer el cabeza de familia, los miembros que componían el hogar, su edad, e incluso la dirección concreta de la casa. Con el paso del tiempo, la autoridad civil profundizará en los sistemas de control humano para establecer mayor supervisión fiscal que engrose la Hacienda, configurándose nuevas formas de contabilizar a la población: padrones y censos sistemáticos del siglo XIX.

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Obispo e Inquisidor contra de los enterramientos en las iglesias, 1781

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:39 +0000

Felipe Bertrán, Inquisidor General y obispo de Salamanca, argumenta que el enterramiento de fieles en las iglesias atenta contra los principios de la Iglesia primitiva y constituye un foco de insalubridad. De la misma manera dice que el espacio sagrado está pensado para orar, oir la Santa Misa y recibir el cuerpo y sangre del Salvador. Posteriormente hace una exhortación histórica al devenir de la práctica mortuoria en las iglesias. Esta respuesta fue la ofrecida al Consejo de Castilla en su consulta, de 1781, a los obispos españoles sobre la cuestión de los enterramientos en lugares de culto.

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Memorial de algunos puntos sobre el Concilio de Trento

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:24 +0000

A lo largo del siglo XVI, la Monarquía hispánica tuvo una notable representación durante las veinticinco sesiones del Concilio de Trento (1545-1563), estando particularmente liderado por jesuítas desde 1551. Entre los objetivos de este concilio ecuménico, cabe ser destacado el interés por definir la doctrina católica condenando la herejía de la Reforma. La trascendencia histórica del Concilio se debe a la definición de la doctrina de la Iglesia católica en torno a la Sagrada Escritura, la Tradición, los Sacramentos y el celibato, la confirmación de la autoridad papal, etc. En definitva, el concilio determinó las normas dogmáticas, litúrgicas y éticas de la Iglesia católica.

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Lo decretado en el Concilio de Trento

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:24 +0000

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Bula de Pío IV sobre el Concilio de Trento

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:24 +0000

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Calendario manual y guía de forasteros en Madrid

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:18 +0000

Publicación de periodicidad anual, fundada en 1722 por Luis Félix de Miraval y Spínola, que ese mismo año obtiene el marquesado de Miraval, y Gaspar Ezpeleta, y que hasta 1734 se titula Kalendario particular. A partir de 1725 su impresor será Juan Sanz; después lo serán sus herederos, y desde 1730, Antonio Sanz, su sobrino, que en 1769 cederá los derechos a la Corona española a cambio de una pensión vitalicia. La colección más completa fue adquirida por la Real Academia de la Historia, y la que posee la Biblioteca Nacional de España comienza en 1744, estampado con privilegio que tiene Antonio Sanz, impresor del Rey y su consejo. En su portada se expresa que contiene los nacimientos de los reyes, reinas, los setenta miembros que componen el sacro colegio cardenalicio, los príncipes de Europa, los ministros que componen los tribunales de Su Magestad en sus reinos, con indicación de sus residencias particulares en Madrid. En definitiva, se trata de una guía completísima de la Administración del Estado del antiguo régimen, con la indicación de sus órganos ejecutivos y consultivos (consejos reales, juntas), instituciones científicas y académicas y demás organismos y entidades que la monarquía española fue creando a lo largo del siglo dieciocho (entre estas la propia Real Biblioteca Pública, antecedentes de la Biblioteca Nacional de España, y las reales academias), con los nombres de los arzobispos y obispos de España y de las Indias, la composición de los tribunales (chancillerías y audiencias), relación de reinos y provincias y partidos, con los nombres de sus gobernadores, intendentes y corregidores. Comienza con el calendario gregoriano, con el santoral de cada día y datos astronómicos, y contiene también el jubileo de 40 horas, así como datos estadísticos de matrimonios, nacimientos y fallecimientos de las parroquias madrileñas, y un resumen de los enfermos en sus hospitales. También otra sección sobre los días en que la corte se viste gala o los días en que vienen y parten los correos en la Estafeta General de Castilla en esta corte, o la relación de los caballeros del Toisón de Oro. Asimismo, incluirá los valores de las monedas españolas y sus valores de cambio con las más importantes de Europa. Desde 1768 le acompañará el Estado militar de España, con portada propia, con los nombres de los capitanes y tenientes generales del Ejército de Su Magestad, mariscales de campo, brigadieres y oficiales de Marina, etc. En la edición de 1767 comienza a incluir grabados, como los de Carlos III, los Príncipes de Asturias o el del Palacio de Aranjuez, y después los de Carlos IV y la reina Maria Luisa, para en el siglo XIX incluir los de Fernando VII y los de su hija, la joven reina Isabel II. Asimismo llegará a estampar una docena de mapas de España y planos de Tomás López y sus hijos. En 1774 saldrá ya de la Imprenta Real de la Gazeta, incluirá las relaciones de caballeros de Carlos III, de catedráticos de los Estudios Reales, de embajadores y cónsules y vicecónsules del Rey en el extranjero, la cronología de los reyes de España o el calendario de las principales ferias. En 1790 ya incluye un índice, al final o al comienzo, y en el siglo diecinueve, las relaciones de la Real Orden de Damas Nobles, de las sociedades económicas o del Real Seminario de Nobles. Su volumen irá aumentando a lo largo de los años, desde el centenar hasta superar las cuatrocientas páginas. Durante la invasión del ejército napoleónico, el kalendario no aparecerá en 1809 ni en 1810, y para 1811 saldrá de la Imprenta de D. Miguel Segovia, impresor de la Real Marina, desde la Real Isla de León, en Cádiz, elaborado por dos redactores de los que se encargaban de las principales guías de forasteros, de litigantes, de comercio y hacienda, y de guerra y marina, de Madrid, y se titulará Guía patriótica de España. Incluye una introducción narrando las dificultades que se dan para elaborarla y constará de dos partes. En la primera se dará cuenta del gobierno legítimo, de sus tribunales y estado militar, y la segunda, de los cuerpos y oficiales de los ejércitos residentes en Cádiz, así como de la relación de diputados de las Cortes, acompañada de un artículo. Las de 1812 y 1813 se titularán Guía política de las España, y es también impresa en Cádiz, la primera en la oficina de la viuda de Comes, y la segunda en la Imprenta Nacional. En este caso es elaborada por un solo redactor, e incluye unas efemérides patrióticas de los principales acontecimientos que se han venido producido durante la guerra contra los ejércitos franceses, y artículos introductorios a la relación del cuerpo legislativo, listado de diputados y del tribunal y secretaría de Estado de Cortes, poder ejecutivo, consejo supremo de Regencia, Consejo de Estado, embajadores y comandantes de los ejércitos. La de 1813 incluirá una addenda titulada Exércitos nacionales. Al regreso de Fernando VII retornará de nuevo a su título anterior y a prácticamente a los mismos contenidos que publicaba durante el antiguo régimen, hasta que durante el trienio liberal modifica otra vez su cabecera y algunos de sus contenidos, al incluir de nuevo la relación de diputados a Cortes y las nuevas instituciones administrativas que el incipiente Estado liberal comienza a crear. En 1821 se titula Guía de forasteros en Madrid, y en 1822 y 1823 Guía política y militar, estampándose en la denominada Imprenta Nacional, antes Imprenta Real. Por su parte, el Estado militar de España, que venía publicándose conjuntamente con el kalendario, en 1821, 1822 y 1823 se titulará Estado de los ejércitos de la monarquía española. El calendario para 1825 resulta, asimismo, interesante porque en las relaciones no aparecerán los “purificados”. Esta publicación seguirá editándose hasta 1837, cuando es sustituida por la titulada Guía de forasteros en Madrid, incluyendo los grabados de la reina gobernadora Maria Cristina y su hija, Isabel II, y dando cuenta de la nueva organización que el Estado liberal estaba creando, en sustitución a la del viejo régimen, por lo que el kalendario es una fuente de información básica para el conocimiento tanto de la evolución de la estructura estatal como de quienes eran titulares de sus numerosos órganos e instituciones, desde la monarquía absolutista e ilustrada del dieciocho hasta las primeras décadas de construcción del Estado liberal, con sus dos episodios más influyentes, el constituyente de las Cortes de Cádiz y su epígono del trienio.

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Expediente sobre evangelización de las Islas de los Ladrones o Marianas

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:18 +0000

En el marco del proceso evangelizador en las Indias y otras colonias españolas, la Monarquía hispánica desarrolló un intenso proceso de evangelización en las islas Marianas y, por extensión, en los territorios del Pacífico bajo su dominio. En el caso de Filipinas, esta evangelización fue desarrollada de manera intensa por jesuítas.

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Bando relativo al edicto de expulsión de los moriscos del reino de Aragón

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:18 +0000

La expulsión de cerca de trescientos mil moriscos hispanos, fue decidida por Felipe III el 4 de abril de 1609, concretada en posteriores decretos del rey para cada uno de los territorios de la Corona, supone la culminación del proceso de eliminación de las minorías religiosas que se inicia en nuestro país con la expulsión de los judíos de 1492 y que pone fin a la convivencia más o menos pacífica que se venía produciendo desde la Edad Media entre cristianos y mudéjares. La conversión obligatoria de los mudéjares, tras la conquista del Reino de Granada (1492), ahora denominados moriscos, estancó el conflicto durante unas décadas, en las que hubo por igual desconfianzas y adhesiones, hostilidades y acercamientos. Las distintas soluciones propuestas para la asimilación de los moriscos, que van desde la evangelización hasta la represión inquisitorial, demuestra que las controversias doctrinales también envolvieron un proceso político de represión motivado el contexto de los continuos conflictos de la Monarquía Hispánica con los turcos y los piratas berberiscos en el Mediterráneo. La sublevación de los moriscos granadinos (1568-1570), marcó el fin de las ilusiones sobre la posibilidad de una comprensión recíproca. Con la expulsión general se sancionó el triunfo de un catolicismo excluyente en España. Las vicisitudes en que la expulsión se produjo y las consecuencias sociales y económicas derivadas de la emigración forzosa se padecieron todo el siglo XVII y se detallan en miles de documentos registrados en volúmenes y legajos del Archivo de la Corona de Aragón.

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