Iglesia - History Lab

Sermón de miércoles de ceniza, número 51

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:08 +0000

El uso de la palabra para la predicación es un mandato evangélico que se ha usado a lo largo de la historia para difundir el mensaje del cristianismo. La importancia de la palabra concedida en la vertiente católica es de una gran importancia, sobre todo, después de que el clero tuviera que adaptar los mensajes bíblicos para que pudieran ser comprendidos por la población. Desde el inicio, se había configurado un alejamiento del creyente con respecto al libro, por lo que el único vehículo de transmisión del mensaje correspondía al clero. Esto dio a pie a que en el sermón se incluyeran otro tipo de motivaciones que estructuraban el discurso y que no siempre tenían que ver con los textos religiosos en sentido estricto. En ocasiones, la adaptación del texto al discurso era la plataforma para que el clérigo en cuestión lanzara consignas de tipo político o social que estaban insertas en sus intereses. Religiosos como Gregorio Mayans o Felipe Bertrán intentaron llevar a cabo reformas para mejorar la instrucción del clero y al mismo tiempo, intentar corregir los comportamientos de los fieles, quienes en muchas ocasiones desatendían el mensaje religioso para convertir el encuentro en un evento social.

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Doctrinas prácticas que solía explicar en sus misiones

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:01 +0000

La conquista de las Indias fue un proceso que estuvo acompañado de la evangelización de los nuevos grupos humanos que las habitaban. Esta empresa evangelizadora se asignó a la iglesia que, bajo sus distintas órdenes religiosas, implementó modelos de evangelización en función de los pueblos a los que estuvieran destinadas. Se trata de un proceso en el que se dan permanencias y cambios, porque también se tuvo que incorporar elementos de las antiguas religiones del Nuevo Mundo. En este caso, Pedro de Calatayud formula los principios de la mujer católica a los que debían ceñirse las féminas guaraníes. Se trata de una reconfiguración de la sociedad conquistada y su adaptación a la conquistadora. Los nuevos modelos sociales eran contradictorios con los autóctonos. Por ejemplo, se impuso la familia nuclear en vez de la extensiva, por lo que los hogares solo tenían que incluir a padres e hijos. Del mismo modo, se intentaron erradicar prácticas como la excesiva ingesta de alcohol o la poligamia y los enlaces libres. En suma, se impuso el prototipo de familia católica, cuyo enlace de unión solo se contemplaba bajo el matrimonio canónico. Esto implicó en muchas ocasiones un choque entre ambas cosmovisiones de la mujer. Por lo general, la participación de la mujer en la sociedad guaraní era más activa y contemplaba muchos más lugares con respecto al prototipo católico, que debía resguardarse en el hogar y centrarse en complacer al marido y cumplir con sus deberes como ama de casa. Llama la atención que los vicios que se critican parecen traerse del contexto peninsular, donde la ociosidad de la mujer estaba mal vista y era criticada en casi todos los planes de instrucción.de la época.

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Hoja primera de la matrícula de habitantes de la parroquia de Santiago de Toledo en 1769.

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:47 +0000

Desde el Concilio de Trento (1545-1563) las iglesias locales llevaban a cabo un registro de los sacramentos (bautismo, matrimonio y entierro), así como control de la adscripción de los feligreses a cada parroquia: los Libros de Matrícula. Ante la inexistencia de padrones fiables de la época pre-censal, los Libros de Matrícula, fundamentalmente a principios de la modernidad, supusieron el control más exhaustivo de la población. En ellos, con una información variable, podía aparecer el cabeza de familia, los miembros que componían el hogar, su edad, e incluso la dirección concreta de la casa. Con el paso del tiempo, la autoridad civil profundizará en los sistemas de control humano para establecer mayor supervisión fiscal que engrose la Hacienda, configurándose nuevas formas de contabilizar a la población: padrones y censos sistemáticos del siglo XIX.

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Obispo e Inquisidor contra de los enterramientos en las iglesias, 1781

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:39 +0000

Felipe Bertrán, Inquisidor General y obispo de Salamanca, argumenta que el enterramiento de fieles en las iglesias atenta contra los principios de la Iglesia primitiva y constituye un foco de insalubridad. De la misma manera dice que el espacio sagrado está pensado para orar, oir la Santa Misa y recibir el cuerpo y sangre del Salvador. Posteriormente hace una exhortación histórica al devenir de la práctica mortuoria en las iglesias. Esta respuesta fue la ofrecida al Consejo de Castilla en su consulta, de 1781, a los obispos españoles sobre la cuestión de los enterramientos en lugares de culto.

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Memorial de algunos puntos sobre el Concilio de Trento

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:24 +0000

A lo largo del siglo XVI, la Monarquía hispánica tuvo una notable representación durante las veinticinco sesiones del Concilio de Trento (1545-1563), estando particularmente liderado por jesuítas desde 1551. Entre los objetivos de este concilio ecuménico, cabe ser destacado el interés por definir la doctrina católica condenando la herejía de la Reforma. La trascendencia histórica del Concilio se debe a la definición de la doctrina de la Iglesia católica en torno a la Sagrada Escritura, la Tradición, los Sacramentos y el celibato, la confirmación de la autoridad papal, etc. En definitva, el concilio determinó las normas dogmáticas, litúrgicas y éticas de la Iglesia católica.

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Lo decretado en el Concilio de Trento

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:24 +0000

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Bula de Pío IV sobre el Concilio de Trento

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:24 +0000

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Bando relativo al edicto de expulsión de los moriscos del reino de Aragón

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:18 +0000

La expulsión de cerca de trescientos mil moriscos hispanos, fue decidida por Felipe III el 4 de abril de 1609, concretada en posteriores decretos del rey para cada uno de los territorios de la Corona, supone la culminación del proceso de eliminación de las minorías religiosas que se inicia en nuestro país con la expulsión de los judíos de 1492 y que pone fin a la convivencia más o menos pacífica que se venía produciendo desde la Edad Media entre cristianos y mudéjares. La conversión obligatoria de los mudéjares, tras la conquista del Reino de Granada (1492), ahora denominados moriscos, estancó el conflicto durante unas décadas, en las que hubo por igual desconfianzas y adhesiones, hostilidades y acercamientos. Las distintas soluciones propuestas para la asimilación de los moriscos, que van desde la evangelización hasta la represión inquisitorial, demuestra que las controversias doctrinales también envolvieron un proceso político de represión motivado el contexto de los continuos conflictos de la Monarquía Hispánica con los turcos y los piratas berberiscos en el Mediterráneo. La sublevación de los moriscos granadinos (1568-1570), marcó el fin de las ilusiones sobre la posibilidad de una comprensión recíproca. Con la expulsión general se sancionó el triunfo de un catolicismo excluyente en España. Las vicisitudes en que la expulsión se produjo y las consecuencias sociales y económicas derivadas de la emigración forzosa se padecieron todo el siglo XVII y se detallan en miles de documentos registrados en volúmenes y legajos del Archivo de la Corona de Aragón.

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Petición del jesuíta Luis Pimentel de más religiosos

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:18 +0000

En el marco del proceso evangelizador en las Indias y otras colonias españolas, la Monarquía hispánica desarrolló un intenso proceso de evangelización en las islas Marianas y, por extensión, en los territorios del Pacífico bajo su dominio. En el caso de Filipinas, esta evangelización fue desarrollada de manera intensa por jesuítas. De la misma manera, desde Filipinas se postulaba por la idea de intentar evangelizar territorios orientales, caso de China, como lo solicita Luis Pimentel, procurador general de la Compañía de Jesús de Filipinas.

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Provisión de Carlos III sobre los alborotos ocurridos en la villa de Madrid entre el 23 y 26 de marzo

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:18 +0000

El motín de Esquilache fue la más importante revuelta, de cerácter social, económico y político, que tuvo lugar durante el siglo XVIII (1766). La carestía de los alimentos básicos, entre ellos el pan, y la especulación de los acaparadores fueron dos de los motivos que derivaron en el amotinamiento de las clases sociales más bajas frente a los gobernantes. En el caso del Motín de Esquilache, la revuelta terminó con la marcha, por Cartagena, del Marqués, quien tuvo que abandonar la península ante la los acontecimientos y las demandas de las clases sociales más bajas.

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