Padrinazgo - History Lab

Consanguineidad y homonimia de Iguña (Cantabria) en el siglo XVII

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:59 +0000

Cuando se analizan los registros parroquiales rurales del Valle de Iguña en el siglo XVII, puede verse la precocidad con la que adoptaron los modelos de padrinazgo y parentesco espiritual, con el objetivo de formalizar y perpetuar determinadas redes clientelares cántabras. Como puede verse en el recurso, el nivel de homonimia entre padrinos y ahijados es bastante significativo, más si lo comparamos con el nivel resultante entre padrinos consanguíneos y afines.
El parentesco denominado como espiritual va aumentando desde 1619 hasta mitad del siglo XVII, momento en el que se desarrolla su mayor cómputo general hasta finales del siglo XVII. En cambio, el parentesco consanguíneo comienza a descender bruscamente desde mediados de siglo hasta prácticamente desaparecer, dejando sus registros casi por completo frente al registro basado en la homonimia.
Al elegir a un familiar como padrino se añade una capa extra de seguridad a la relación de solidaridad, debido principalmente a la función de ejercer de padres sustitutos si sucedía alguna desgracia, por eso elegir a un tío solía ser lo más funcional u habitual. Esto no quiere decir que todos los padrinos homónimos pertenezcan exclusivamente a la misma familia de los ahijados, y menos en estas comunidades rurales en las que diferentes parentelas compartían apellidos similares. Pudieron también ser familiares generaciones atrás, pero no lo suficientemente reciente como para considerarse parte del mismo grupo familiar.

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Evolución de la proporción de apadrinados por un eclesiástico en la diócesis de Lugo. Siglos XVI-XIX

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:48 +0000

El padrinazgo fue utilizado como estrategia de creación y reforzamiento de redes sociales de las familias. Tras el Concilio de Trento, dos modelos de padrinazgo fueron permitidos por la Iglesia: el individual, o en pareja, compuesto este último por un varón y una mujer. El propio Concilio pretendió desincentivar que los padrinos fuesen clérigos; no obstante, no hubo en la diócesis de Lugo un rechazo a los eclesiásticos, antes bien, su elección aumentó durante los siguientes siglos. La época de mayor porcentaje fue en el tránsito del siglo XVII al XVIII, llegando los eclesiásticos a ser los padrinos de un 12% del total de los bautizados. Posteriormente, los niveles de filiación espiritual fueron descendiendo hasta ser el 1% a finales del siglo XIX. El autor expone que, durante los años de mayor apogeo de padrinazgo, el clero parroquial era considerado como un igual en la comunidad en el que confluían dos factores: podían beneficiarse de una mutua ayuda agrícola y de formación religiosa. El declive es explicado por factores demográficos y sociológicos: primero, al aumentar la población durante el siglo XVIII, las familias tuvieron más opciones de trazar relaciones vecinales de fidelidad, en detrimento de los clérigos. Segundo, el número de eclesiásticos también aumentó provocando que fueran vistos de manera negativa al incrementarse así el número de cargas, siendo percibidos como agentes que ya no pertenecían a su grupo social.

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De forastero a alcalde: la red de Don Martín Villaranda García en Bermellar (siglo XVIII)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:34 +0000

El recurso analiza el impacto social que tuvo Martín Villaranda García como ejemplo de redes clientelares, familiares y de reproducción social. El autor investiga la trayectoria de Martín desde que se instala en el municipio de Bermellar (obispado de Ciudad Rodrigo). Allí se casó con María Bogajo y tuvieron 11 hijos, de los cuales 8 sobrevivieron. De todos ellos, el buen posicionado socialmente padre de María fue el padrino de 5; con ello Martín reforzaba los lazos con su suegro como vía de penetración y consolidación dentro de la sociedad. Con el fallecimiento de Pedro en 1759 Martín ve acrecentadas sus posesiones al ser uno de los principales herederos. Seis años más tarde, en 1764, falleció su esposa y contrajo segundas nupcias con Rosenda Sánchez Pastor, con la que tuvo 5 hijos más. Estas redes familiares de Martín forman parte de una estrategia mayor de reproducción social que también incluían vínculos de compadrazgo y espirituales que ayudaron a apuntalar su estatus social (Martín fue padrino de 13 niños entre 1737 y 1762, consiguió la hidalguía entre 1752 y 1757, y fue alcalde ordinario en 1762 y en 1767)

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