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Testamento de Juan Martínez de la Iglesia con fundación de un patronato de legos (1712)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:47 +0000

Las escrituras testamentarias suponen una fuente de información privilegiada del Antiguo Régimen. En este caso concreto, se trata del testamento de Juan Martínez de la Iglesia, realizado en 1712. Martínez de la Iglesia era presbítero y comisario del Santo Oficio de la Inquisición de la villa de El Bonillo (Albacete). Las primeras mandas testamentarias, orientadas hacia la devoción espiritual católica, muestran el reflejo de las mentalidades de la época. Posteriormente, hace balance de sus bienes muebles e inmuebles legándolos a sus sobrinas (recordemos que los eclesiásticos, al estar sujetos al celibato, no podían tener hijos). Finalmente, para el bienestar económico de la familia, el presbítero fundó un patronato de legos para asegurar una renta fija a quienes lo poseían. ¿En qué consistían los patronatos? Eran una fundación perpetua por la que el fundador segregaba de su patrimonio ciertos bienes. Las rentas anuales de dichos bienes, como los arrendamientos, se destinaban a sugrafar las misas por el alma del fundador y a la manutención del administrador del patronato. En este caso concreto el patronato es sustentado por un oficio de alférez de la vecina villa de Munera; de un censo; de unas casas de campo y un molino. Con este patrimonio, que no se podía vender ni enajenar al estar vinculado al patronato, se aseguraba la realización perpetua de 12 misas anuales. El ejemplo mostrado ofrece numerosas posibilidades de análisis de índole espiritual, patrimonial, familiar, de reproducción y movilidad social, del sistema de transmisión de las herencias, etc.

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Casa de Ignacio de Loyola

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:11 +0000

Durante el siglo XVI surgió la Compañía de Jesús, una orden religiosa fundada por San Ignacio de Loyola. Iñigo López de Recalde, natural de Azpeitia, se dedicó inicialmente al ejercicio militar consecuencia de lo cual participó en la defensa de Pamplona (1521) contra los franceses. De aquella batalla Iñigo López salió herido, lo que acabaría obligándole a retirarse de las armas. Esta situación derivó en su preferencia por los libros o la formación; invirtiendo su tiempo en la oración, el apostolado, la enseñanza, el cuidado de enfermos y la definición de una nueva orden religiosa cuyos estatutos aprobó el Papa en 1540.

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Las bodas de Caná

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:20:30 +0000

Inmensa pintura de Paolo Caliari el Veronés, destinada al refectorio del monasterio de San Giorgio Maggiore en Venecia. El episodio del Nuevo Testamento se enmarca en una fastuosa arquitectura palladiana y entre los invitados retrata a soberanos, artistas y a sí mismo entre los músicos. Mezcla la narración bíblica con anacronismos que reflejan la apoteosis del arte veneciano.

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La Inmaculada Concepción

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:20:22 +0000

Obra maestra de Giambattista Tiepolo, maestro veneciano del Rococó. Muestra la pervivencia del la advocación mariana hispánica, por excelencia, promovida por los sucesivos monarcas desde la Contrarreforma, primero los Austrias y después los Borbones. Fue realizada para la Iglesia de San Pascual de Aranjuez

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Evolución de la población por grupos sociorraciales en Cuba, 1774–1827

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:48 +0000

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Evolución de la población por grupos sociorraciales en Matanzas (Cuba), 1774–1827

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:48 +0000

A fines del siglo XVIII, la isla de Cuba sufrió una serie de transformaciones institucionales que acabaron con una reformulación del pacto colonial entre las élites locales y la corona. Esta serie de cambios afectaron a la estructura de la propiedad, la producción agraria y el crecimiento y composición de la población, convirtiéndose la isla en la principal productora de azúcar colonial del mundo. Hasta el siglo XVII, el peso de la economía azucarera en la provincia era mínimo. La jurisdicción contó con cinco ingenios en 1778 y ocho en 1792, que producían un 1.5% del total del azúcar de la isla. El impulso del sistema de plantación esclavista en la región fue tal que en 1827 se cuenta con 111 enclaves dedicados a la producción de este tipo en Matanzas, que contribuían con el 25% de la producción total de la isla. Uno de los indicadores de este proceso de cambio fue la disponibilidad de fuerza de trabajo vinculada al éxito del modelo azucarero, donde predominaron esclavos y negros libres. En el caso de Matanzas, la tendencia general de crecimiento liderada por negros libres y esclavos en el primer periodo y un aumento más tímido entre los blancos. Desde 1792, el ritmo de crecimiento lo marca la población esclava. Respecto a Cuba, debe remarcarse cómo el crecimiento no se estanca en ningún momento además de que la intensidad es más pronunciada, especialmente al final del periodo. El dinamismo se refleja en el crecimiento de la proporción que representa la población de Matanzas respecto de la isla, pasando del 2% en 1774 al 7% en 1827. Los esclavos no solo superaron a la población blanca, sino que además en 1827 representaron el 9% del total de esclavos en Cuba. En términos generales, Matanzas experimentó unas transformaciones demográficas mucho más intensas que el resto de la isla durante el Setecientos, particularmente entre la población esclava.

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Evolución de los nacimientos, defunciones y crecimiento natural de la población negra de Matanzas (1755–1810)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:48 +0000

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Serie anual de entradas por inmigración de esclavos africanos en Matanzas, 1755–1810

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:48 +0000

A fines del Setecientos, la isla de Cuba sufrió una serie de transformaciones institucionales que acabaron con una reformulación del pacto colonial entre las élites locales y la corona. Esta serie de cambios afectaron a la estructura de la propiedad, la producción agraria y el crecimiento y composición de la población, convirtiéndose la isla en la principal productora de azúcar colonial del mundo. Hasta el siglo XVII, el peso de la economía azucarera en la provincia era mínimo. La jurisdicción contó con cinco ingenios en 1778 y ocho en 1792, que producían un 1.5% del total del azúcar de la isla. El cálculo migratorio, a través de los datos de registro, expone una inmigración de esclavos muy bajo. Los motivos para pensar esto son que la expansión de la frontera agrícola se produjo desde La Habana hacia Matanzas, lo cual lleva a que, en caso de haber inmigración, debería haberse producido en este sentido y que la movilidad del esclavo dependía de su propietario, así que se espera que la población esclava permaneciera en Matanza con sus amos en el momento de expansión azucarera. El flujo de las importaciones de esclavos en la segunda mitad del siglo XVIII se multiplicó por diez y estuvo marcado por fuertes oscilaciones. Las entradas de mayor población se correspondieron a un contexto internacional de transformaciones internas que permitían incrementar la fuerza de trabajo negra a través de la trata en tres periodos. En el primero (1775–1785) las importaciones de esclavos parecieron ser más esporádicas y dependientes de coyunturas externas, como la invasión inglesa de 1762 o la guerra de la Independencia de Estados Unidos. Durante el segundo periodo (1785–1795) se produjo un cambio de tendencia hacia el aumento regular de la inmigración forzada a lo que se unía el efecto de la Revolución Francesa en Saint Domingue en 1791 que arrastró una menor llegada de esclavos. El crecimiento de la curva coincidió con las transformaciones internas de medio plazo, como la liberación de la trata (1789–1798), la aplicación de derechos favorables a la producción, alcabalas o diezmos al azúcar, café, añil, algodón y el estímulo del comercio de azúcar como el aumento de aranceles para el comercio libre entre España y las Indias. El último periodo, comprendido en 1795–1810 contó con una estabilización de las entradas masivas de población esclava.

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Procedencia geográfica de los seminaristas de San Pelagio (Córdoba, siglo XVII)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:48 +0000

La sesión XXIII del Concilio de Trento (1545-1563) acordó la creación de centros dedicados, en exclusiva, a la formación sacerdotal. Los centros estarían controlados por los obispos de cada diócesis y la dotación económica saldría de las rentas episcopales y capitulares. La pérdida de renta por parte de los cabildos diocesanos, y la oposición de los colegios y universidades existentes que también formaban al clero, provocó que los nuevos seminarios tuvieran una leve implantación. En el caso de la diócesis cordobesa se logró implantar el Seminario de San Pelagio entre 1583 y 1600. ¿Cuál era la procedencia de los nuevos seminaristas? De los 352 alumnos que tuvo la institución en el siglo XVII, la gran mayoría, 315, nació en la diócesis y provincia de Córdoba (89,49%), seguido de los pueblos igualmente pertenecientes al obispado de Córdoba, pero no a la provincia civil (23, el 6,54%). Otros 13 alumnos (3,69%) no pertenecían de nacimiento ni a la jurisdicción del obispado ni a la civil cordobesa, y solamente 1 alumno (0,28%) era de un pueblo de la provincia, pero cuya jurisdicción eclesiástica difería. Por procedencia, la gran mayoría venía del mundo rural (294 alumnos, el 86,73%), y el 13,27% era de la ciudad de Córdoba. El autor advierte que, la capital de Córdoba, pese a contar con el 13,27% del total, los 45 alumnos procedentes de dicha ciudad constituían el mayor número en procedencia de un mismo núcleo, seguido por zonas rurales como Castro del Río (21) y Pozoblanco (18).

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Evolución cronológica de las fundaciones conventuales en Aragón

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:13 +0000

Durante la edad moderna se asistió a una expansión sin precedentes de los conventos regulares. Hasta entonces, en la edad media, esta tipología había estado limitada. No obstante, durante la edad moderna, desde el impulso de algunas ordenes regulares como las mendicantes, se procedió a la fundación de numerosísimos conventos distribuidos por la geografía española, en la cual Aragón no fue una excepción. Es entendible la fuerza de este impulso cuando se debe de pensar que a inicios de la modernidad proliferaron movimientos de regeneración dentro catolicismo, como por ejemplo, la orden jesuítica, además del antedicho fortalecimiento de las mendicantes. Del mismo modo, las circunstancias políticas así lo requerían, pues el inicio de la reforma protestante requirió un mayor numero de religiosos para dar lugar a lo que se conoció como la contrarreforma, donde las órdenes regulares jugaron una gran importancia

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