Religiosidad - History Lab

Gazeta de México

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:01 +0000

Hasta hace bien poco, el desconocimiento de una gran parte del funcionamiento del mundo se suplió con una creencia que hacía a la divinidad omnipresente en todas las cosas que ocurrían en la naturaleza. Claramente la presencia de la divinidad en el funcionamiento de las cosas del mundo sigue siendo una vía legitima y defendible. Sin embargo, en este contexto, se presuponía que Dios estaba presente en cada momento, en todas las cosas y que cualquier suceso o desastre natural tenía un significado que respondía al comportamiento de las poblaciones implicadas. Por ejemplo, Jaime Bleda afirmaba en su Crónica de los moros de España, que la expulsión de los moriscos era una empresa necesaria para que Dios no lanzara castigos terribles sobre la costa peninsular. El siglo XVII fue la centuria de los desastres naturales, así como de las epidemias y hambrunas, por lo que las procesiones, penitencias y ajuares ofrecidos a la divinidad se multiplicaron. Este tipo de conductas sociales y religiosas se trasladaron también a las Indias. En este caso, se hacen rogativas para superar un periodo de sequía, obteniendo de forma milagrosa respuesta a las súplicas.

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Expediente General de Cofradías (1769-1784)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:47 +0000

Las cofradías fueron el cauce asociativo durante la Edad Moderna. Su crecimiento preocupó a las autoridades ilustradas, que empezaron a ver con recelo el asociacionismo que manifestava una fe cuasi fanatizada siguiendo la religiosidad barroca. En 1769 se propusieron contabilizar el número de cofradías existentes en España a través del Expediente General de Cofradías. Este informe se realizó en todas las intendencias, provincias, y jurisdicciones españolas peninsulares. Se contabilizaron un total de 25.581 cofradías; 19.024 en Castilla y 6.557 en la Corona de Aragón. Además, calcularon los gastos anuales que realizaban cada una de ellas estimando, en cómputo general, 11,5 millones de reales. ¿Cómo vió la Iglesia católica el fenómeno de las cofradías? Si bien supusieron una defensa del catolicismo frente al protestantismo a través de la manifestación pública de la religiosidad popular, muchas festividades de las hermandades estuvieron orientadas hacia el ocio, comilonas y desmanes; excesos que las autoridades eclesiásticas veían como profanos. En consecuencia, muchos obispos apoyaron las medidas de supresión de las cofradías que no contaban con autoridad real o religiosa. Finalmente fue durante la invasión francesa y las posteriores desamortizaciones liberales cuando las hermandades disminuyeron en número de manera significativa. El expediente digitalizado permite la búsqueda de los municipios a través de las intendencias.

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Testamento de Juan Martínez de la Iglesia con fundación de un patronato de legos (1712)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:47 +0000

Las escrituras testamentarias suponen una fuente de información privilegiada del Antiguo Régimen. En este caso concreto, se trata del testamento de Juan Martínez de la Iglesia, realizado en 1712. Martínez de la Iglesia era presbítero y comisario del Santo Oficio de la Inquisición de la villa de El Bonillo (Albacete). Las primeras mandas testamentarias, orientadas hacia la devoción espiritual católica, muestran el reflejo de las mentalidades de la época. Posteriormente, hace balance de sus bienes muebles e inmuebles legándolos a sus sobrinas (recordemos que los eclesiásticos, al estar sujetos al celibato, no podían tener hijos). Finalmente, para el bienestar económico de la familia, el presbítero fundó un patronato de legos para asegurar una renta fija a quienes lo poseían. ¿En qué consistían los patronatos? Eran una fundación perpetua por la que el fundador segregaba de su patrimonio ciertos bienes. Las rentas anuales de dichos bienes, como los arrendamientos, se destinaban a sugrafar las misas por el alma del fundador y a la manutención del administrador del patronato. En este caso concreto el patronato es sustentado por un oficio de alférez de la vecina villa de Munera; de un censo; de unas casas de campo y un molino. Con este patrimonio, que no se podía vender ni enajenar al estar vinculado al patronato, se aseguraba la realización perpetua de 12 misas anuales. El ejemplo mostrado ofrece numerosas posibilidades de análisis de índole espiritual, patrimonial, familiar, de reproducción y movilidad social, del sistema de transmisión de las herencias, etc.

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La parroquia como espacio central de la vida social

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:20:45 +0000

Una vez finalizada la Reconquista de la Península Ibérica para el catolicismo, nuevas iglesias y parroquias se fundaron; unas, donde ya existía una mezquita, otras, en las zonas centrales de los nuevos núcleos de población que se originaron. Este proceso de parroquialización tuvo máximo impacto en la configuración de la nueva sociedad cristiana. Llegada la Edad Moderna, las comunidades rurales contaban como centro geográfico y social la parroquia, espacio que reflejaba, por un lado, el orden político y religioso y, por otro lado, la centralidad a partir de la cuál orientarse: el estar en el mundo. Los dibujos mostrados son ejemplos que la autora del recurso propone como formas de representación de la comunidad local, es decir, de la propia concepción del espacio en forma de iglesias. Gójar y Calicasas (Granada) se plasmaron en el Catastro de la Ensenada (1753-1754) de la misma forma que Tomás López, ya en 1786-1789, recibió un croquis para sus Relaciones Geográficas: una iglesia rodeada de casas que, a modo de satélites, marcan la forma de estructura del espacio del municipio o lugar. Todo ello refleja la profunda mentalidad imperante de la modernidad que imprimió en la sociedad sus valores cotidianos.

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La peste de 1679 en Antequera, Málaga

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:20:37 +0000

La peste, una de las grandes amenazas para la salud pública, azotó Antequera en 1679. Tras el fuerte impacto que tuvo en la ciudad de Sevilla, reflejado en una obra pictórica anónima datada de 1649, esta ciudad malagueña siguió el mismo destino. El cuadro, óleo anónimo fechado en 1723, representa la religiosidad que cobraban estos episodios: la Virgen del Rosario aparece en la franja superior izquierda como parte de la programática religiosa. En la zona derecha aparece un arcoíris, símbolo de la misericordia de Dios, sobre una procesión piadosa. Abajo, la ciudad, bajo una lluvia de flechas que representan la peste, se desarrolla la acción. Los difuntos son apilados en fosas colectivas mientras se procede a la quema de objetos y enseres personales. Los vivos son asistidos por médicos y cirujanos, quienes realizan precarias labores medicinales para la sanación (sangrías, drenaje de bubas, gasas con ungüentos o la cauterización de heridas con hierros candentes). En suma, el autor representaba la tragedia de la peste, sus implicaciones sociales y su conexión con la mentalidad religiosa.

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Tarasca de la procesión del Corpus Christi

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:18:39 +0000

En la imagen puede verse el dibujo de una Tarasca que sale en la procesión del Corpus Christi, cuya autoría corresponde a Leonardo Alegre. La Tarasca es una criatura mitológica, de origen francés, que representa una alegoría de cómo el bien triunfa frente al mal. La Tarasca era descrita como una especie de dragón devastador que habitaba en Provenza y destruía todo. Santa Marta logró doblegar a la monstruosa fiera con sus plegarias, por lo que los habitantes de la ciudad lograron acabar con él. Tras ello, Santa Marta predicó entonces un sermón que convirtió a muchos de los habitantes al cristianismo y provocó el arrepentimiento por haber matado al monstruo. Durante la Edad Moderna estuvo presente en las celebraciones religiosas de la fiesta del Corpus, aunque durante el reinado de Carlos III se prohibió todo elemento profano en estas fiestas. En la actualidad, continúa saliendo en diversas procesiones del Corpus Christi, acompañada de cabezudos y gigantes.

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Tarasca de la procesión del Corpus Christi de Madrid

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:18:39 +0000

En la imagen puede verse una Tarasca para la procesión del Corpus Christi de 1744 en Madrid. La Tarasca es una criatura mitológica, de origen francés, que representa una alegoría de cómo el bien triunfa frente al mal. La Tarasca era descrita como una especie de dragón devastador que habitaba en Provenza y destruía todo. Santa Marta logró doblegar a la monstruosa fiera con sus plegarias, por lo que los habitantes de la ciudad lograron acabar con él. Tras ello, Santa Marta predicó entonces un sermón que convirtió a muchos de los habitantes al cristianismo y provocó el arrepentimiento por haber matado al monstruo. Durante la Edad Moderna estuvo presente en las celebraciones religiosas de la fiesta del Corpus, aunque durante el reinado de Carlos III se prohibió todo elemento profano en estas fiestas. En la actualidad, continúa saliendo en diversas procesiones del Corpus Christi, acompañada de cabezudos y gigantes.

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La venerable madre Jerónima de la Fuente

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:18:33 +0000

El retrato que Velázquez hizo de Jerónima de la Fuente fue realizado momentos previos a la partida de un largo viaje que durará un año y tres meses, y que llevará a la religiosa al extremo más alejado del imperio español para fundar el primer convento de Clarisas en Manila (Filipinas). En los numerosos conventos que había en España en los siglos XVI y XVII coincidían mujeres de distintas aspiraciones y condiciones. Muchas de ellas se veían obligadas a profesar porque sus familias no disponían de recursos para proporcionarles dotes suficientes para el matrimonio, pero el convento podría suponer una oportunidad de desarrollar un proyecto personal al margen del matrimonio y la maternidad, además de aprender a leer y escribir. Algunas de ellas, a través de los trabajos y fundaciones y evangelizaciones, consiguieron ser parte activa de la cultura del momento, como por ejemplo la madre Jerónima de la Fuente. A su llegada a Filipinas, luchó para defender la admisión de mestizas y mujeres sin dote dentro de los conventos, ganándose el aprecio del pueblo al poner el fin evangelizador por encima de todas las consideraciones de raza, credo o recursos económicos.

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Dibujo del juego de pelota

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:18:33 +0000

El juego de pelota fue un deporte con connotaciones rituales y religiosas, que fue practicado por los pueblos precolombinos de Mesoamérica, al menos, desde el 1400 a.C. Se practicaba tanto en la vida cotidiana como en celebraciones religiosas, y parece que en ocasiones cumplió la función de resolver conflictos de tierras o relaciones comerciales, entre otros. Este deporte cuenta con diversas versiones que han ido evolucionando a lo largo del tiempo. En la actualidad se continúa practicando en algunos lugares de México. Aunque con variantes, parece que la versión más difundida del juego implicaba que los jugadores golpearan la pelota con las caderas, codos y rodillas, sin dejar que esta cayera al suelo. Con el paso del tiempo se introdujeron además aros de piedra que habría que tocar o por los que habría que pasar la pelota. El peso de la pelota era considerable, pues estaba hecha de caucho y se cree que alcanzaba los 4 kg. Los campos de juego pudieron variar en sus características, pero todos poseen largas pistas estrechas con paredes laterales utilizadas para rebotar la bola. El ganador del juego era protegido y apoyado por los dioses, aunque se desconoce si los que ganaban eran sacrificados o, por el contrario, serían los perdedores quienes ofrecerían sus vidas a las deidades. El juego tuvo un importante componente religioso y ritual, llegando, como se ha señalado, a incluir el sacrificio humano, aunque también mantuvo un carácter de disfrute y ocio, para la recreación de niños y mujeres.

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Procedencia geográfica de los seminaristas de San Pelagio (Córdoba, siglo XVII)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:48 +0000

La sesión XXIII del Concilio de Trento (1545-1563) acordó la creación de centros dedicados, en exclusiva, a la formación sacerdotal. Los centros estarían controlados por los obispos de cada diócesis y la dotación económica saldría de las rentas episcopales y capitulares. La pérdida de renta por parte de los cabildos diocesanos, y la oposición de los colegios y universidades existentes que también formaban al clero, provocó que los nuevos seminarios tuvieran una leve implantación. En el caso de la diócesis cordobesa se logró implantar el Seminario de San Pelagio entre 1583 y 1600. ¿Cuál era la procedencia de los nuevos seminaristas? De los 352 alumnos que tuvo la institución en el siglo XVII, la gran mayoría, 315, nació en la diócesis y provincia de Córdoba (89,49%), seguido de los pueblos igualmente pertenecientes al obispado de Córdoba, pero no a la provincia civil (23, el 6,54%). Otros 13 alumnos (3,69%) no pertenecían de nacimiento ni a la jurisdicción del obispado ni a la civil cordobesa, y solamente 1 alumno (0,28%) era de un pueblo de la provincia, pero cuya jurisdicción eclesiástica difería. Por procedencia, la gran mayoría venía del mundo rural (294 alumnos, el 86,73%), y el 13,27% era de la ciudad de Córdoba. El autor advierte que, la capital de Córdoba, pese a contar con el 13,27% del total, los 45 alumnos procedentes de dicha ciudad constituían el mayor número en procedencia de un mismo núcleo, seguido por zonas rurales como Castro del Río (21) y Pozoblanco (18).

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