Secularización - History Lab

Libro 20º de Claustros

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:16 +0000

Hasta el siglo XVIII, el sistema de universidades no dependía de una autoridad política desde la que emanaran los planes de estudio y las directrices de funcionamiento. En el antiguo régimen, la nobleza, la iglesia, los particulares o el rey podían promocionar universidades. En este caso, las universidades pro religione fueron las promocionadas por las ordenes regulares como la de los jesuitas. No obstante, ya en el XVIII, los ilustrados criticaron que este tipo de universidades controladas por regulares, condicionaban la formación de los alumnos en función de su adscripción a una u otra orden, además de que sus alumnos obtenían con demasiada facilidad los títulos pertinentes al reconocerse su valor académico. Los ilustrados intentaron centralizar la educación para fijar unos criterios de calidad en la misma. Un paso necesario fue la secularización de la educación en manos de la orden de los jesuitas en 1768, algo que los ilustrados querían hacer extensible a todas las otras ordenes regulares. Desde entonces, descendió el numero de licenciados y doctores. En este caso el presente texto es una queja de un religioso por las disposiciones de Carlos III en esta línea.

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Carta de Roda a Grimaldi

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:08 +0000

Tras la expulsión la expulsión de sus respectivos países y la negativa de dejarles entrar a Roma, los jesuitas quedaron atrapados en tierras intermedias como Córcega. Allí esperaron su porvenir, manteniendo la esperanza de poder volver a sus tierras de origen. Desde la monarquía española se materializaron propuestas destinadas a romper la unidad jesuítica, para lo cual, la secularización de sus integrantes fue una solución para acabar con la amenaza de la antigua orden. Se enviaron así comisarios del rey que intentaron negociar el abandono de los hábitos a cambio de que los religiosos pudieran volver a España. La secularización implicaba para muchos jesuitas la única salida del futuro incierto que se les había planteado, pues a parte de volver a su tierra, se les garantizaban unas rentas para poder mantenerse. En este caso, el rey se las pagaría de las propiedades que se les había requisado a su expulsión. No obstante, tal y como refiere el texto, no todos estaban de acuerdo en ceder y estos acusaron a los que accedieron a secularizarse como débiles de espíritu. Roda estaba en contra de la vuelta de los jesuitas porque seguía concibiéndolos como miembros peligrosos, destacando en este fragmento las acusaciones tradicionales que se les imputaban, entre ellas el fanatismo, por el cual, perdió la vida un rey francés en el XVI (Enrique IV).

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Un ensayo sobre los efectos económicos de la Reforma

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:01 +0000

La publicación de Max Weber titulada «La ética protestante y el espíritu del capitalismo» fue una obra que presentó una interesante asociación entre la emergencia del capitalismo y ciertos comportamientos derivados de la religión protestante. Desde que se dieran las reformas luterana y calvinista, se pretendió regresar a una base bíblica destacándose ciertos aspectos relativos al honor del trabajador/ahorrador. La confesión calvinista insistía en que la aprobación divina sobre el individuo dependía de su ventura en los negocios, lo que generó la necesidad en los fieles de mejorar su situación económica. La emergencia de Ámsterdam en el XVII y Londres en el XVIII como capitales económicas del mundo, fue trasladando paulatinamente hacia el eje norteño-protestante la pujanza económica en el mundo. Este tipo de analogías convencieron a Max Weber de que había sido el protestantismo la antesala del capitalismo.

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