Testamentos - History Lab

Nobleza y mayorazgo en Orihuela: la importancia del apellido

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:01 +0000

The text discusses the importance of the surname for noble families in the 17th and 18th century. The fragment shown below refers to a primary source by which Cristóbal Rocamora y Molins, a resident of Orihuela, initiated a lawsuit against Antonia de Heredia y Rocamora, eighth Marquise of Rafal. The lawsuit, initiated in 1772, was based on a clause of the foundation of the entailed estate of Rafal in 1638. In it we can see how the founder emphasised the importance of the surname, thus giving priority to the male over the female; if the successor was a woman, she was destined to marry a husband whose surname was Rocamora, thus ensuring that the entailed estate was linked to her lineage in perpetuity. The result of the lawsuit was that Antonia de Heredia lost the right to possession of the entailed estate when she refused to marry a relative of hers who bore the aforementioned surname.

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Testamento y codicilos de don Baltasar Rodrigo de Balboa Calvillo, Huéscar, 1647

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:47 +0000

Transcription of the will and codicils of Don Baltasar Rodrigo de Balboa Calvillo, a member of the power elite of Huéscar (Granada), made in 1647. Lord of the villas of Cotillas and Casablanca, he was also the High Constable of the said town and a major constable of the Inquisition. From 1635 he headed the entailed estate founded by Rodrigo de Balboa, his fourth grandfather. The text refers to the lawsuit he was involved in over the Cotillas entailed estate. There are indications of a financial nature, especially referring to deeds of obligation and debts contracted. In this sense, the debts he has with his servants and for the value of 2620 masses stand out. There may be a possible case of bastardy. He justifies that a boy and a girl whose upbringing he assumed in Hellín and Murcia are not his children. The two marriages he contracted are specified, alluding to the value of the dowries, the arras and other commitments. He leaves as his heir his only daughter Doña Elvira de Balboa, as well as another possible son or daughter he might have with his second and current wife Doña Pascuala de Villanueva if she were pregnant at the time of his death. He also encloses a codicil in which he states that the post of major constable of the Inquisition, which he holds «for three lives», should pass to his brother-in-law Don Juan García de Villanueva, his wife’s brother. And for the «third life» of the post he appoints the person his wife designates. Finally, in the codicil he makes some clarifications and additions, especially in relation to the debts contracted with his servants and other bequests made to them.

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Testamento de Juan Martínez de la Iglesia con fundación de un patronato de legos (1712)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:21:47 +0000

Las escrituras testamentarias suponen una fuente de información privilegiada del Antiguo Régimen. En este caso concreto, se trata del testamento de Juan Martínez de la Iglesia, realizado en 1712. Martínez de la Iglesia era presbítero y comisario del Santo Oficio de la Inquisición de la villa de El Bonillo (Albacete). Las primeras mandas testamentarias, orientadas hacia la devoción espiritual católica, muestran el reflejo de las mentalidades de la época. Posteriormente, hace balance de sus bienes muebles e inmuebles legándolos a sus sobrinas (recordemos que los eclesiásticos, al estar sujetos al celibato, no podían tener hijos). Finalmente, para el bienestar económico de la familia, el presbítero fundó un patronato de legos para asegurar una renta fija a quienes lo poseían. ¿En qué consistían los patronatos? Eran una fundación perpetua por la que el fundador segregaba de su patrimonio ciertos bienes. Las rentas anuales de dichos bienes, como los arrendamientos, se destinaban a sugrafar las misas por el alma del fundador y a la manutención del administrador del patronato. En este caso concreto el patronato es sustentado por un oficio de alférez de la vecina villa de Munera; de un censo; de unas casas de campo y un molino. Con este patrimonio, que no se podía vender ni enajenar al estar vinculado al patronato, se aseguraba la realización perpetua de 12 misas anuales. El ejemplo mostrado ofrece numerosas posibilidades de análisis de índole espiritual, patrimonial, familiar, de reproducción y movilidad social, del sistema de transmisión de las herencias, etc.

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Evolución de la senectud en Fermoselle (1750-1825)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:59 +0000

La etapa de senectud en el mundo rural tenía una serie de necesidades básicas que necesitaban ser cubiertas y preparadas mientras se gozase de cierta salud. Estas personas de 60 o más años solían diseñar unas estrategias mediante cesiones y donaciones a parientes cercanos que les asegurase su propia supervivencia durante esta dura etapa de la vida.
Es llamativa la evolución del colectivo durante la segunda mitad del siglo XVIII, pues su crecimiento cuantitativo no se ve frenado hasta el primer cuarto del diecinueve. A lo largo del setecientos el crecimiento en los datos puede considerarse debido a que estos individuos ya habían superado la crisis demográfica del siglo anterior, marcando una nueva generación que se alimentaba mejor y contaba con medios sanitarios más adecuados a sus necesidades, lo que provocó una llamativa expansión poblacional de este colectivo de ancianos.
Ya en el siglo XIX prosigue la tendencia de crecimiento del siglo anterior, truncándose en 1804 debido a las crisis de mortalidad que asolaron Fermoselle entre 1804 y 1812, afectando especialmente a las personas más débiles, entre las que se encontraban las personas seniles.

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Familiares a los que se les dan mejoras de herencia. Albacete, década de 1760.

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:26 +0000

La muestra representada hace referencia a las mandas testamentarias que determinaban las herencias de los individuos. Pese a la supuesta herencia igualitaria, característica de la zona castellana, de cada 10, 6 escrituras contenían un desequilibrio que rompía con la igualdad mejorando a determinados familiares. De ellos, el 31% estaban destinado a los hijos e hijas, y de estos, existe una mayor predominancia del varón frente a la mujer. Con un 17% los criados fueron los que obtuvieron una mejora, hecho significativo pues revela lazos de solidaridad más allá del contrato mercantil entre amo y criado. En el polo opuesto, solo un 4% destinaron un legado superior a los hermanos; solían ser personas del ámbito clerical, sujetos a celibato, los que legaran a hermanos y sobrinos sus posesiones; y los padres, con un 9%. En este último caso solían ser los hijos que fallecimiento prematuro, sin descendencia, quienes mejoraban a sus progenitores. Cabe resaltar que las mejoras en las herencias no se producían como medio de mejorar ostensivamente a un hijo o pariente, sino como un tipo de compensación en base a afectos, labores realizadas o estima. En suma, pese a existir las mejoras, estas no tienen un valor que rompan de manera decisiva la herencia igualitaria.

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Bienes comprados en almonedas rurales de León según la categoría socioprofesional de los compradores (1700-1850)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:19 +0000

Gracias a la venta de las almonedas leonesas del siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX puede analizarse la categoría socioprofesional de los compradores y además averiguar la tipología de bienes que adquirían cada uno de estos grupos durante los procedimientos de estos mercados públicos de ocasión.
El consumo de estas sociedades preindustriales sigue siendo un interrogante que progresivamente va viendo poco a poco la luz, especialmente a través de la documentación contenida en los inventarios postmortem, así como la forma en la que estos vecinos se hacían con la posesión de los bienes contenidos en ellos. Estos elementos son todavía más característicos en el mundo rural, con una documentación que cuenta con menos registros pero que además muestran el interés por productos básicos de consumo, alejados de los relacionados con el lujo que podían darse más en las ciudades.
Con todo, las familias campesinas rurales acudían a las almonedas buscando hacerse con cabezas de ganado por un 63,6% del valor total de las compras, seguidas de útiles de labranza con un 8,4%, es decir, medios y herramientas fundamentales para sus economías agrarias. Destaca también para el caso de los curas párrocos, la adquisición en un 52,3% de ropa personal y casi un 23% de mobiliario para la casa. La tendencia de adquirir ropa personal es seguida también por presbíteros y el resto de vecinos con don que no se especifica su profesión, buscando de forma más concreta las prendas pertenecientes al personal del clero fallecidos.

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Prácticas testamentarias de criados salmantinos (1601-1650)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:07 +0000

Las actitudes ante la muerte son reflejo de la mentalidad de la época. Entre 1601 y 1650 los 106 testamentos que recopila el autor para el grupo socio-profesional de los criados de Salamanca nos ofrecen una visión clara: la mayoría de los criados eran mujeres (un 75% frente a un 25% de hombres). Pese a la predominancia femenina, sólo un 2,5% sabía firmar, mientras que en el grupo de los varones asciende hasta un 23%. Las mujeres mostraron mayor predisposición a realizar ofrendas (47,5%), así como dejar al amo como albacea (57,7%) y a su alma como heredera (57,5%). La profunda religiosidad que impregnaba la sociedad del Antiguo Régimen también se manifestó en los criados varones. En efecto, hasta un 38,5% ofrecieron su herencia a su alma para asegurarse su bienestar más allá de la vida terrenal a través de misas y oficios por las ánimas. También fue común que mandasen ser acompañados en su funeral por algún clérigo o por alguna institución religiosa, como las cofradías.

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Lugar de sepultura de los criados salmantinos (1601-1650)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:07 +0000

Los criados de Salamanca entre 1601 y 1650 tuvieron la predisposición a ser enterrados en la Iglesia, seguido de lugares sin determinar, los conventos o el hospital. Esta actitud ante la muerte está condicionada tanto por la mentalidad de la época como por las características socio-económicas del grupo al que pertenecían. ¿Por qué en la Iglesia? las motivaciones identificadas por el autor nos reflejan, primero, la conciencia familiar, pues allí estaban enterrados sus antepasados y, en segundo lugar, el menor gasto económico al ser más barato que las otras opciones. Los enterrados en los conventos, o bien tenían una relación de dependencia de los mismos, siendo criados de estas instituciones, o bien tuvieron devociones hacia determinadas órdenes religiosas, de ahí que hubiera un mayor porcentaje de hombres que de mujeres que eligieron esta opción: 26,9% frente a 22,5%. Sin embargo, muchos de los testadores (un 23,75% de mujeres y un 34,6% de hombres) no especificaron el lugar de sepultura, dejando la elección a sus albaceas, donde los familiares y los amos eran los elegidos más comunes.

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Cantidad de las herencias destinadas a la religiosidad. Sahagún y la ciudad de León en el siglo XVIII

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:16:24 +0000

Recurso orientado al análisis de los gastos que se realizaban, dentro de los testamentos, para el entierro, funeral y la salvación del alma de los difuntos. Estas partidas salían del quinto de libre disposición. El autor investiga estas detracciones a través del porcentaje que suponían estos gastos respecto a las legítimas que recibían sus hijos. En un primer momento se advierte que cuanto mayor fuese la legítima, menor sería el gasto en el funeral en relación a la misma. El grupo de los comerciantes y financieros de la ciudad de León muestran la media legítima por hijos de 134.295 reales, siendo la media de los gastos del entierro 5.530 (un 1%). Por su parte, esta cifra es del 1,8% en la burguesía administrativa y de profesiones liberales. Finalmente, el campesinado, con la cantidad legítima patrimonial que disponían, la detracción para la religiosidad era del 10%. De esta manera, las economías familiares más precarias veían como estos gastos afectaban en mayor medida su capacidad de reproducción social y en la forja de nuevos núcleos familiares.

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Aportaciones al matrimonio en la Sierra de Alcaraz según los testamentos (siglo XVIII)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:16:11 +0000

Los testamentos, al igual que las hijuelas y las cartas de dotes, eran otra vía para aportar al matrimonio bienes muebles e inmuebles. Al ser una práctica mucho más extendida que las escrituras de las dotes, su información resulta de gran importancia. Del conjunto de testamentos estudiados para la Sierra de Alcaraz (provincia de Albacete) del siglo XVIII, descubrimos que en torno a un 35-45% de los casos los contrayentes habían aportado algo al matrimonio. De los casos totales, el 41,3% no habían llevado más de 500 reales, una cifra pequeña si la comparamos con la media: 3.566 reales. En cuestión de sexo, las mujeres contribuían con más frecuencia que los hombres, pero su valor era menor que el de estos (promedios de 2.687,5 frente a 5.170,9 reales). La diferenciación entre hombre y mujer también se veía determinada por lo aportado; mientras que los hombres solían dar útiles vinculados a las faenas agrarias (herramientas, pollos, ganado menor o granos), los bienes de la mujer se correspondían con el ámbito doméstico (ropas, sartenes, camas…). Las relaciones afectivas dentro de la familia quedaban patentes cuando la parentela ayudaba a sus doncellas con bienes. De la misma manera, los amigos podían contribuir a engordar la dote de la mujer, aunque estos casos estaban más extendidos cuanto mejor estatus social y económico tenía la familia de la desposada.

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