En ocasiones los títulos de estilos se prestan a confusión y determinan errores dificiles de erradicar. Es el caso del tesoro de San Isidoro de León, que aunque ha llegado muy menguado a nosotros, en su origen representó un conjunto de obras artísticas de gran calidad y belleza. Fue donado por el rey Fernando I y doña Sancha a San Isidoro en 1063, es decir, cuando se hallaba en plena vigencia la liturgia hispánica, vinculada con la tradición.
El arte no debe de adscribirse al estilo románico, que en los reinos hispánicos se relaciona fundamentalmente con las obras posteriores a 1080, año del Concilio de Burgos, que impuso el uso de la liturgia romana. El tesoro de Oviedo, como la propia monarquía asturiana, remite a la antigua monarquía visigoda. El reino visigodo de Toledo fue un referente continuo en los proyectos, artísticos y políticos, emanados de la corte ovetense. La pervivencia de tipos iconográficos, como la cruz griega de brazos patados, en las más variadas artes, así como la continuidad de determinadas ofrendas no es otra cosa que una manifestación de respeto a la tradición más que un interés por introducir nuevas modas. La costumbre de donar coronas votivas del tipo de las del tesoro de Guarrazar pervive durante el reinado de Fernando I.
Igualmente ha de entenderse como pervivencia el encargo de un Beato por parte del mismo monarca, que constituye la manifestación más genuina de la liturgia monástica hispánica. El arte románico se refleja en algunas obras posteriores, particularmente relevantes, como el Arca Santa, en la catedral de Oviedo.

E l iconostasio es, en el mundo ortodoxo, el equivalente occidental de retablo, es decir el armazón
donde se inscriben los iconos, que son analizados en su vertiente jerárquica y significación litúrgi-
ca, así como la progresiva creación de nuevos temas con el correr de los siglos. También se analiza
la evolución del iconostasio desde su nacimiento al momento actual, enfatizando el destacado
papel de Rusia, a través de sus grandes artistas y escuelas derivadas

Este articulo presenta la colección de amuletos bajomedievales y renacentistas con cuadrados mágicos del Museo Arqueológico Nacional de Madrid, virtualmente inédita hasta la fecha. En los amuletos planetarios se representaron distintas deidades grecorromanas sincretizadas con ángeles hebreos (por ejemplo Venus-Anael o Júpiter Satquiel). Los reversos están ocupados por cuadrados mágicos, cada uno simbolizan-do el planeta correspondiente a través de una combinación numérica. Los amuletos de pentágono muestran en el anverso la faz de Cristo inserta en esa figura geométrica. Sus reversos están de nuevo ocupados por cuadrados mágicos, aunque los valores numéricos han sido sustituidos por variaciones del Nombre de Dios en letras hebreas. Este conjunto nos ofrece una interesante perspectiva de creencias y prácticas poco estudiadas que aúnan simbolismo renacentista, tradición hebrea y herencia clásica.