Reflexión sobre la importancia de la presencia del pueblo judío en la Península Ibérica entre los siglos IV al XV. Desde las comunidades atestiguadas en época tardoantigua, hasta su fundamental papel en la sociedad bajomedieval hispánica, dando también una especial relevancia a los recientes resultados proporcionados por la investigación arqueológica.
HistoryLab
for Civic Engagement
HistoryLab
for Civic Engagement
Sin categorizar
Las fuertes redes de intercambio cultural que unieron la península Ibérica y Egipto durante la Edad Media, explican la extraordinaria colección de objetos de origen egipcio conservada en la Península. A los objetos de cristal de roca y las arquetas de plata y de marfil de origen fatimí, se han sumado recientemente el conjunto de bronces de Denia, los tesorillos de monedas fatimíes o las cerámicas egipcias llegadas a al Andalus o a la inversa, las andalusíes encontradas en Fustat. En la mesa redonda Las artes suntuarias: especificidades y semejanzas varios especialistas debatirán sobre el reflejo de dichas conexiones culturales en las artes suntuarias y sobre los problemas que plantea la identificación del origen de las producciones de lujo conservadas en la Península, Egipto y otros lugares del Mediterráneo. Estos objetos son los mejores testimonios de un Mediterráneo globalizado donde existió un dinámico diálogo cultural y artístico.
Estas jornadas tienen como objetivo la profundización en distintos aspectos de la construcción de espacios y la producción artística relacionada con el saber y el conocimiento medieval, abarcando distintos ámbitos geográficos, culturales y sociales del Mediterráneo.
V Seminario de Arqueología, Arte e Historia medievales . Irradiación del poder desde Toledo en época visigoda, planteando una reflexión multidisciplinar sobre las más significativas investigaciones y excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en los últimos años.
I Seminario sobre la imagen de culto antigua y medieval. Iconotropía es una palabra de origen griego que literalmente significa “movimiento/cambio de la imagen”. Según William J. Hamblin (2007), la iconotropía es el fenómeno cultural por el cual se produce una “interpretación errónea, accidental o deliberada, por parte de una cultura, de las imágenes o mitos de otra, especialmente para ponerlos de acuerdo con la primera cultura”. Así, tanto en la cultura clásica de la Antigüedad como en la cultura medieval, podemos identificar numerosos testimonios de cómo –a nivel simbólico y material– las imágenes de culto se veían involucradas en procesos de interpretación errónea producidos por otra cultura. El seminario internacional “Iconotropía: alteraciones simbólicas y materiales de la imagen de culto antigua y medieval” pretende revitalizar los estudios sobre la imagen de culto antigua y medieval a partir del concepto de “iconotropía” (movimiento/cambio de la imagen), y mostrar a investigadores y estudiantes cómo el tema todavía puede ser abordado desde una perspectiva multidisciplinar e innovadora que permita alcanzar denominadores comunes en la definición de los cambios simbólicos y materiales de estas imágenes en distintas cronologías, épocas y mentalidades.
VI Seminario de Arqueología, Arte e Historia medievales. El objetivo de este seminario es el de reflexionar sobre el valor de la cultura material en la construcción de las identidades en sociedades de frontera o en procesos de aculturación. A través de un estudio comparado de la cultura material asociada a los diferentes grupos religiosos y estratos sociales de la Península, así como de inventarios de inmuebles laicos y religiosos, hallazgos arqueológicos o producción y circulación de objetos, se analizarán actitudes como la reutilización, el significado de los expolia, la apropiación o resemantización, en un espectro de larga duración. Solo mediante una aproximación pluridisciplinar y diacrónica pueden entenderse dichos fenómenos y avanzar en el conocimiento de nuestro patrimonio. Se tratarán temas como los ajuares domésticos de mudéjares, cristianos viejos y moriscos; el comercio e intercambio de objetos (textiles, libros, armas, aparejos científicos, etc.) en el contexto mediterráneo, con sus centros de producción y consumo; los expolia, la destrucción y reutilización de dichos objetos, o las relaciones entre centros de poder y centros de saber a través de su cultura material.
Habitualmente asociamos los monasterios a la Edad Media. Monjes, monjas, frailes o canónigos jugaron un papel fundamental a lo largo de este milenio, tanto en la vida religiosa o cultural como en la económica. Hubo diferentes formas del monacato, tanto masculino como femenino, desde la diversidad de la Alta Edad Media al establecimiento de las órdenes religiosas.Los monasterios fueron un elemento articulador de la sociedad, de la aristocracia al campesinado. El deseo de alcanzar la perfección de la vida cristiana chocó con la adaptación a la sociedad, en una tensión que se plasmó en escándalos y reformas. La relación con los laicos, entre la protección y el abuso; la actitud ante la enseñanza y la cultura escrita; las distintas formas de organizar la vida de la comunidad monástica; la oración intercesora por vivos y difuntos; o las tensiones con obispos y clérigos seculares, fueron marcando su devenir.
Peña Negra es uno de los principales yacimientos protohistóricos del Sureste, con una amplia secuencia desde finales del s. X a.C. hasta el tercer cuarto del s. VI a.C., habiéndose identificado con la ciudad de Herna citada por las fuentes. El yacimiento fue objeto de excavación entre los años 70 y 90 del siglo XX. En 2014 se reiniciaron las investigaciones que han permitido analizar las transformaciones de este núcleo indígena, con nuevos datos sobre el urbanismo y la topografía antigua de la ciudad orientalizante, en gran medida debido al contacto directo con las poblaciones fenicias asentadas en la desembocadura del río Segura, siendo por tanto uno de los principales yacimientos peninsulares para analizar la interacción entre ambos grupos étnicos.
El proyecto La ruta de las Estrímnides: comercio mediterráneo e interculturalidad en el Noroeste de Iberia (HAR2015-68310-P) ha tenido como objeto, por un lado, la revisión históriográfica de la literatura antigua y moderna sobre la Casitérides, y, por otro, el estudio del registro arqueológico de origen fenicio hallado en los castros del norte de Portugal y Galicia.
Podemos concluir que los conocimientos sobre las Casitérides se remontan a época arcaica, como lugar de donde procedía el estaño con el que traficaban los fenicios. Las huellas de este comercio se pueden analizar a través de los emporia fenicios en Portugal y de las rutas interiores por la Meseta. Sin embargo, a partir de fines del siglo V a.C., ya hasta época romana, Gadir (Cádiz) monopolizó en comercio del estaño a través de la presencia directa y sistemática de sus comerciantes en los castros gallegos.
Yacimiento clave de la orilla norte del Estrecho de Gibraltar, la Silla del Papa estuvo ocupada durante todo el primer milenio antes de nuestra era. En relación constante con las poblaciones de la costa africana, este enclave fortificado recibió sucesivamente la influencia de fenicios, cartagineses y romanos. Desarrolló una forma de urbanismo en altura particularmente original. Sus habitantes la abandonaron al inicio del reinado de Augusto para construir una nueva ciudad, más acorde con los cánones del urbanismo romano y al borde de la costa atlántica (Baelo Claudia).
El yacimiento ya llevó probablemente el nombre que conservaría el municipio altoimperial: «Bailo», a tenor de la leyenda bilingüe (púnica y latina) de sus monedas. Hoy se encuentra a 4 km de la costa, en el punto más elevado de una pequeña cordillera, la Sierra de la Plata (457 m), que cierra al oeste la bahía de Bolonia. El lugar presenta tres ventajas que no podían sino atraer a las poblaciones que frecuentaban el estrecho: formidables defensas naturales formadas por afloramientos rocosos casi verticales, abundancia de agua en una fuente situada a los pies de estos afloramientos rocosos, y por último, una posición dominante que ofrece extensas vistas en todas direcciones: Tanger al sur, el Djebel Moussa y Ceuta al este, y el cabo de Trafalgar y la bahía de Cádiz al oeste. Como se verá en esta ponencia, este oppidum albergó una comunidad mixta, con componentes indígenas y semitas primero, y posiblemente itálicos después. Fruto de un proyecto de investigación internacional e interuniversitario, de la Silla del Papa se ha intervenido en los últimos años varios sectores del hábitat, dos necrópolis y una iglesia visigoda.
Página 36 de 255
El presente proyecto ha sido financiado con el apoyo de la Comisión Europea.
Esta publicación es responsabilidad exclusiva de su autor. La Comisión no es responsable del uso que pueda hacerse de la información aquí difundida.
Esta publicación es responsabilidad exclusiva de su autor. La Comisión no es responsable del uso que pueda hacerse de la información aquí difundida.
© History Lab. Todos los derechos reservados.
Desarrollado por JASBAT: Servicios informáticos
Desarrollado por JASBAT: Servicios informáticos