Clero - History Lab

Manuscrito anónimo

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:22 +0000

El profesor David Bernabé Gil analizó un documento anónimo entre los papeles de la universidad de Orihuela y que fechó aproximadamente en 1780. Este texto carga contra las medidas liberalizadoras que se estaban poniendo en marcha en época de Carlos III. En el fragmento del texto citado se señalaban tres aspectos que había que subsanar en España y que el libre comercio estaba agravando. La primera compete a la situación de la agricultura, de la que el autor afirma que hay que potenciar por ser un pilar del estado. Es la muestra más tangible de la pervivencia de cierto pensamiento vinculado a la fisiocracia, que señalaba a la agricultura como principal riqueza de los reinos y estados. Al mismo tiempo, se señala la situación de los labradores cuya vida estribaba entre la miseria y el endeudamiento, una coyuntura que había favorecido a los comerciantes que se había valido del libre comercio para esquilmarles y dejarles en una situación de postración. La segunda máxima trata de reforzar las artes y manufacturas autóctonas. Para ello, se propone subir los precios para que puedan encontrar su acomodo en el mercado (autóctono y foráneo) sin tener que acudir a importaciones. El autor entiende de esta forma que las importaciones, a parte de debilitar la industria autóctona, sirve a los intereses extranjeros, normalmente asociados a estados enemigos de la monarquía y que se beneficiarían de los dineros españoles. En cuanto al ultimo problema, señala la necesidad de recortar el gran lucro del clero y la nobleza. Estos grupos privilegiados se ven beneficiados con el libre comercio al conseguir vender los granos a buen precio, por lo que, se deberán intervenir sus riquezas recortándoles las rentas o aplicándoles impuestos sobre la tierra.

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Sermón de miércoles de ceniza, número 51

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:08 +0000

El uso de la palabra para la predicación es un mandato evangélico que se ha usado a lo largo de la historia para difundir el mensaje del cristianismo. La importancia de la palabra concedida en la vertiente católica es de una gran importancia, sobre todo, después de que el clero tuviera que adaptar los mensajes bíblicos para que pudieran ser comprendidos por la población. Desde el inicio, se había configurado un alejamiento del creyente con respecto al libro, por lo que el único vehículo de transmisión del mensaje correspondía al clero. Esto dio a pie a que en el sermón se incluyeran otro tipo de motivaciones que estructuraban el discurso y que no siempre tenían que ver con los textos religiosos en sentido estricto. En ocasiones, la adaptación del texto al discurso era la plataforma para que el clérigo en cuestión lanzara consignas de tipo político o social que estaban insertas en sus intereses. Religiosos como Gregorio Mayans o Felipe Bertrán intentaron llevar a cabo reformas para mejorar la instrucción del clero y al mismo tiempo, intentar corregir los comportamientos de los fieles, quienes en muchas ocasiones desatendían el mensaje religioso para convertir el encuentro en un evento social.

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¿Estudios de gramática en el mundo rural? Una opción peligrosa para los ilustrados

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:01 +0000

Durante la Edad Moderna, en España solían establecerse escuelas de gramática en las villas con más población e importantes. Estos estudios constituían la enseñanza media entre las primeras letras y la universidad. En la provincia de Extremadura la implantación de estas escuelas se dio principalmente en los municipios cabezas de partido; también algunas aldeas que superaban los 300 vecinos, tal y como establecía la Ley: Villa del Campo (370 vecinos), Santa Marta (400) o Villanueva del Fresno (450). El recurso mostrado aquí es un fragmento de la investigación realizada por Carmen Solano Macías y Agustín Vivas Moreno (véase «fuente»). Los autores rescatan un escrito del ilustrado Juan José Alfranca y Castellote, visitador del partido de Llerena y oidor de la Real Audiencia, sobre la inconveniencia social de implantar escuelas gramaticales en entornos rurales. La principal razón que arguye se revela en contra de la estrategia de reproducción social que tenían las familias para asegurar el porvenir de sus vástagos y su linaje: la introducción de algunos hijos dentro del clero. Para ordenarse sacerdotes, primero se tenía que estudiar gramática y, más tarde, bajo el título y patrimonio de una capellanía u obra pía llegaban al estado de sacerdocio. Según la concepción ilustrada de Alfranca, este fenómeno resultaba nocivo para el pueblo acogedor en tanto que lo nutría de individuos improductivos e ignorantes.

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Evolución de la organización económica del cabildo de Barcelona en el siglo XVII

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:41 +0000

Durante la Edad Moderna, la Iglesia Católica fue una de las principales propietarias de bienes muebles e inmuebles en España. El presente recurso aborda la economía de las instituciones eclesiásticas a través del cabildo catedralicio de Barcelona. Su administración económica estaba articulada en 9 organismos, de propia personalidad jurídica, y con sus propias fuentes de financiación. Los organismos fueron: la Caritat, dedicada al control y pago de los canónigos; la Pia Almoina, orientada a la caridad a través de dos subsecciones, la Administració General y Majordomía; los Beneficis Units, que ayudaban a la dotación económica de los canónigos; la Sacristía y la Obra de la Seo, cuyas funciones fueron la administración sacramental (la primera) y el mantenimiento del edificio (la segunda). Los ingresos derivados de la realización de funerales correspondieron al Manna, y la distribución de las raciones de pan entre el personal era tarea del Passtrim. Por su parte, el cabildo no recaudaba directamente las rentas; antes bien, procedía al arrendamiento de las mismas como fórmula de obtener beneficio económico o en especie, de la misma manera, cada administración era responsable de negociar sus arrendamientos. A lo largo del siglo XVII se produjo un proceso de centralización administrativa y se avanzó en la profesionalización de la gestión, teniendo un sistema más eficiente que, unido al sistema de arrendamientos, profundizaba en la disminución de la infraestructura organizativa. La economía eclesiástica centrípeta, con la concepción de la propiedad de la tierra de «manos muertas», chocó con las nuevas formas de propiedad privada aparecidas en la transformación del Antiguo Régimen al Estado burgués, siendo objeto las tierras de las posteriores desamortizaciones.

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Rentas de las capellanías de la diócesis de Salamanca (1779-1783)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:16:59 +0000

El recurso muestra las rentas que las capellanías salmantinas tuvieron en años finales del siglo XVIII, entre 1779 y 1783. Pero ¿qué era una capellanía? Era una fundación perpetua dotada de bienes materiales con los que sufragar cargas espirituales anuales. A modo de mayorazgo, las tierras de las capellanías financiaban las misas que los fundadores estipulaban, y que tenía que oficiar un capellán, normalmente, un miembro directo de la familia fundadora que era elegido para introducirse en el clero como forma de reproducción social. A cambio, el capellán recibía un beneficio y sustento económico, bien de forma directa, bien a través del arrendamiento de las tierras dotadas. El cuadro muestra la importancia de la tierra en la renta de las fundaciones: un 51,56% en forma de renta de trigo y centeno, lejos de los réditos de censos (14,06%), el dinero (11,71%) o las propiedades urbanas (6,25%). Dentro de estos datos generales de la diócesis de Salamanca hubo zonas en las que, según su actividad económica, nutrían a las fundaciones de distintos niveles de tipos de rentas: en la vicaría de Miranda del Castañar los réditos de censos constituían el 41,86% y la renta del vino el 34,88%, por su parte, el trigo y centeno representaban un bajo 2,33%.

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Tipología de los delitos del clero de la diócesis de Barcelona (1570-1650)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:16:59 +0000

La diócesis de Barcelona era la segunda jurisdicción eclesiástica de mayor importancia y antigüedad de la provincia eclesiástica de Tarragona durante la modernidad. Los obispos barceloneses, al igual que sus homólogos de otras partes de la monarquía, fueron importantes agentes de la cohesión y fidelidad hacia la Corona. La buena sintonía entre el trono y el altar propició orden social, un orden donde los litigios y delitos no estaban exentos. Analizando estos últimos, nos situámos en la época de la contrarreforma, tras el Concilio de Trento (1545-1563). El autor concreta 873 procesos diocesanos entre 1570 y 1650, de los cuales 106 pertenecieron al clero de la diócesis barcelonesa. La mayor parte de las faltas eran por agresividad física (21,69%), seguidas del amancebamiento (15,09%), portar armas (14,15%) y las agresiones verbales (8,49%). La distribuicón tipológica de las faltas puede estar relacionada por el carácter estructural de la violencia que tuvo el Principado de Cataluña a principios de la Edad Moderna. El clero, no ajeno a estas dinámicas, formó y colaboró, en algunas ocasiones, con bandoleros. Esto conllevó la aparición de delitos de agresiones, estupro, fraudes y robos. También, dentro del propio clero, tenían disputas por cuestiones relacionadas con los beneficios parroquiales o por no devolver la ornamentación y ropas sagradas dejadas en préstamos. Pese a las disposiciones promulgadas en Trento, el clero parroquial estuvo más inmerso en sus cuestiones locales que doctrinales.

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