Género - History Lab

Nobleza y mayorazgo en Orihuela: la importancia del apellido

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:01 +0000

The text discusses the importance of the surname for noble families in the 17th and 18th century. The fragment shown below refers to a primary source by which Cristóbal Rocamora y Molins, a resident of Orihuela, initiated a lawsuit against Antonia de Heredia y Rocamora, eighth Marquise of Rafal. The lawsuit, initiated in 1772, was based on a clause of the foundation of the entailed estate of Rafal in 1638. In it we can see how the founder emphasised the importance of the surname, thus giving priority to the male over the female; if the successor was a woman, she was destined to marry a husband whose surname was Rocamora, thus ensuring that the entailed estate was linked to her lineage in perpetuity. The result of the lawsuit was that Antonia de Heredia lost the right to possession of the entailed estate when she refused to marry a relative of hers who bore the aforementioned surname.

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Los Coloquios de la insigne ciudad de Tortosa

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:01 +0000

La exclusión de la mujer del ámbito educativo ha sido una realidad extendida a lo largo de muchos siglos y Europa no fue una excepción. A pesar de que este espacio se fue convirtiendo en uno de los centros de producción de conocimientos más sobresaliente del planeta, la sucesión de paradigmas del saber (Escolástica, Revolución Científica, Ilustración, etc.,) no contemplaron a la mujer como generadora de conocimientos. En esta época, el papel de la mujer había de reducirse a las labores del hogar, así como la educación de los hijos. A pesar de todo, el perfil podía variar en función de la situación social. Por ejemplo, las mujeres que pertenecían a la nobleza o a la burguesía podían tener una formación algo más desarrollada que sus homónimas pertenecientes a escalafones inferiores. La instrucción de la mujer ya se había planteado desde Platón, teniendo igualmente para la época moderna la obra de Juan Luis Vives (De institutione feminae christianae) planteada en 1523. No obstante, las repercusiones de este tipo de planteamientos no fueron profundas y no sería hasta el siglo XVIII cuando no se mostraría una preocupación por la instrucción de la mujer. En este caso, este es un texto del siglo XVI donde se muestra la situación marginal de la mujer en el ámbito educativo. Sería interesante para mostrar al alumnado la histórica situación de exclusión de la mujer de la formación educativa, lo que por otro lado explica su ausencia en la producción de conocimientos, invenciones etc. A pesar, de que en la clandestinidad siempre existirán mujeres que escaparon de estas rígidas normas que por siglos rigieron la sociedad

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Doctrinas prácticas que solía explicar en sus misiones

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:22:01 +0000

La conquista de las Indias fue un proceso que estuvo acompañado de la evangelización de los nuevos grupos humanos que las habitaban. Esta empresa evangelizadora se asignó a la iglesia que, bajo sus distintas órdenes religiosas, implementó modelos de evangelización en función de los pueblos a los que estuvieran destinadas. Se trata de un proceso en el que se dan permanencias y cambios, porque también se tuvo que incorporar elementos de las antiguas religiones del Nuevo Mundo. En este caso, Pedro de Calatayud formula los principios de la mujer católica a los que debían ceñirse las féminas guaraníes. Se trata de una reconfiguración de la sociedad conquistada y su adaptación a la conquistadora. Los nuevos modelos sociales eran contradictorios con los autóctonos. Por ejemplo, se impuso la familia nuclear en vez de la extensiva, por lo que los hogares solo tenían que incluir a padres e hijos. Del mismo modo, se intentaron erradicar prácticas como la excesiva ingesta de alcohol o la poligamia y los enlaces libres. En suma, se impuso el prototipo de familia católica, cuyo enlace de unión solo se contemplaba bajo el matrimonio canónico. Esto implicó en muchas ocasiones un choque entre ambas cosmovisiones de la mujer. Por lo general, la participación de la mujer en la sociedad guaraní era más activa y contemplaba muchos más lugares con respecto al prototipo católico, que debía resguardarse en el hogar y centrarse en complacer al marido y cumplir con sus deberes como ama de casa. Llama la atención que los vicios que se critican parecen traerse del contexto peninsular, donde la ociosidad de la mujer estaba mal vista y era criticada en casi todos los planes de instrucción.de la época.

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Encomienda de mujeres secuestradas o manifestadas por palabra matrimonial en la Diócesis de Zaragoza (1700-1810)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:59 +0000

A inicios de la modernidad, y tras el Concilio de Trento (1545-1563), la Iglesia estimó que loa matrimonios católicos se basaban en la libertad de elección de los contrayentes. En efecto, la unión matrimonial debía ser ratificada por el hombre y la mujer sin coacción y bajo su propia motivación. Sin embargo, la aceptación podía estar, y en muchas ocasiones lo estaba, condicionada por el entorno familiar. La promulgación del derecho canónico de la libertad de matrimonio fue acompañada por recursos legales que, bajo el amparo eclesiástico, posibilitaban a una mujer comprometida con un varón a escaparse de casa para poder casarse en contra de los deseos de los progenitores: era el «secuestro». Este recurso fue utilizado en España para extraer a las contrayentes de forma segura. Para ello, mientras se esperaba a la unión bajo el altar, la mujer era trasladada a otro lugar para la protección de su decisión. El recurso muestra las encomiendas de mujeres «secuestradas», o manifestadas por palabra de matrimonio, en la Diócesis de Zaragoza entre 1700 y 1810. El principal lugar al que se dirigieron fue a hogares de igual condición de honorabilidad y estatus social que la familia natural de la secuestrada (61% de los casos); seguidos de la protección de las autoridades locales (26%), instituciones religiosas o casa de «viudas honradas» (3% en ambos casos), o de otros familiares (3%). ¿Qué hicieron los progenitores ante el secuestro? de los 233 casos analizados, un 3% se resolvió con la restitución forzosa al hogar de los padres, un 2% con arreglos infrajudiciales y un notable 95% con la consolidación matrimonial de la doncella secuestrada.

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La edad del matrimonio de las mujeres en la España del siglo XVIII. Una panorámica regional

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:34 +0000

In 18th century Spain, women married on average at the age of 23 and men at the age of 25, as corroborated by the Floridablanca Census of 1787. These ages are lower than in Europe, where it was common for women to marry between 25 and 28 and men between 27 and 30. Even so, however, there was a tendency for first marriages to be later than in previous centuries. This trend, however, was not uniform, but seems to have followed a south/north-northwest upward direction, which confirms the existence of an unequal regional reality that we cannot fail to point out. According to Pérez Moreda (1988), in 1787 the first marriages of women in Extremadura were at 21.9 years of age, those in Andalusia at 22.3; those in Valencia at 22.7; those in Castilla La Nueva at 23.4; Castilla la Vieja, 23.7; León, 24.2; Galicia 25.3 and the Basque Country 26.1. Uneven behaviour for which it is not easy to find unicausal explanations. Rather, it is necessary to take into account a variety of factors that to a greater or lesser extent influence marital behaviour: living conditions, work possibilities, economic opportunities, the existence of complementary activities and levels of pluriactivity, the weight of migratory movements, the form of access to resources -and especially to the exploitation of land-, inheritance law, custom, inheritance practices, cultural aspects linked to the medieval past, the logic of family systems, social differences, marital strategies and other mechanisms of social reproduction.

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Criados y edad media de la mujer al matrimonio en la Corona de Castilla en 1787

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:34 +0000

El gráfico nos muestra cómo entre los varones no existía una conexión directa entre el acceso al matrimonio y el abandono del trabajo sirviente. Las tres provincias con más cantidad de criados (Madrid sin la capital, Toledo y Albacete) demuestran cómo la edad de acceso al matrimonio se encuentra entre las más bajas de Castilla, solo superada por Ciudad Real, Extremadura, Andalucía y Murcia. Esta última contaba con el menor porcentaje de criados; hecho que la ponía en sintonía con las regiones del centro y norte peninsular. De todas ellas, las que destacan por tener pocoz criados y una elevada de acceso matrimonial (mayor de 24 años) fueron Galicia, Asturias, León y Burgos. La demografía, estructura socioeconómica y los ciclos vitales quedan reflejados y diferenciados geográficamente en esta gráfica.

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Peso demográfico y feminidad de las criadas en las ciudades francesas del Antiguo Régimen

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:13 +0000

Los estudios de género han irrumpido con fuerza para suplir años de relativa ausencia de la mujer en el análisis histórico. Los estudios sociales de género permiten rastrear pautas de comportamiento que influyen en los géneros en su desempeño en la historia. En este caso, vemos el enorme peso de la mujer en la servitud francesa durante el antiguo régimen. Esto se debe fundamentalmente a que la mujer, al contrario que el hombre, no solía tener una movilidad tan amplia. A esto se debe sumar el hecho de que la carga de los hijos solía quedar en manos de la madre, la cual muchas veces tenía que criarlos en solitario debido a la elevada mortalidad entre los hombres. La necesidad de mantener la economía familiar creaba estas redes de dependencia, las cuales, afectaban fundamentalmente a las mujeres de estrato social más bajo. De este modo, podríamos hacer también un análisis clasista sobre qué espectro de mujeres era susceptible de quedar en servitud. En este caso, aquellas que pertenecían a los grupos sociales privilegiados solían tener rentas que en caso de viudez les permitían mantenerse.

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Prácticas testamentarias de criados salmantinos (1601-1650)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:07 +0000

Las actitudes ante la muerte son reflejo de la mentalidad de la época. Entre 1601 y 1650 los 106 testamentos que recopila el autor para el grupo socio-profesional de los criados de Salamanca nos ofrecen una visión clara: la mayoría de los criados eran mujeres (un 75% frente a un 25% de hombres). Pese a la predominancia femenina, sólo un 2,5% sabía firmar, mientras que en el grupo de los varones asciende hasta un 23%. Las mujeres mostraron mayor predisposición a realizar ofrendas (47,5%), así como dejar al amo como albacea (57,7%) y a su alma como heredera (57,5%). La profunda religiosidad que impregnaba la sociedad del Antiguo Régimen también se manifestó en los criados varones. En efecto, hasta un 38,5% ofrecieron su herencia a su alma para asegurarse su bienestar más allá de la vida terrenal a través de misas y oficios por las ánimas. También fue común que mandasen ser acompañados en su funeral por algún clérigo o por alguna institución religiosa, como las cofradías.

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Lugar de sepultura de los criados salmantinos (1601-1650)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:17:07 +0000

Los criados de Salamanca entre 1601 y 1650 tuvieron la predisposición a ser enterrados en la Iglesia, seguido de lugares sin determinar, los conventos o el hospital. Esta actitud ante la muerte está condicionada tanto por la mentalidad de la época como por las características socio-económicas del grupo al que pertenecían. ¿Por qué en la Iglesia? las motivaciones identificadas por el autor nos reflejan, primero, la conciencia familiar, pues allí estaban enterrados sus antepasados y, en segundo lugar, el menor gasto económico al ser más barato que las otras opciones. Los enterrados en los conventos, o bien tenían una relación de dependencia de los mismos, siendo criados de estas instituciones, o bien tuvieron devociones hacia determinadas órdenes religiosas, de ahí que hubiera un mayor porcentaje de hombres que de mujeres que eligieron esta opción: 26,9% frente a 22,5%. Sin embargo, muchos de los testadores (un 23,75% de mujeres y un 34,6% de hombres) no especificaron el lugar de sepultura, dejando la elección a sus albaceas, donde los familiares y los amos eran los elegidos más comunes.

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Configuración de los parámetros demográficos del hogar diferenciado en un modelo noratlántico (1584-1670)

ad_hlab_min — Tue, 12 Apr 2022 18:16:24 +0000

La sociedad rural de la Galicia suroccidental, de la comarca del Bajo Miño, estaba inserta dentro del sistema demográfico noratlántico. El estudio de la parroquia de San Martín de Caldelas, entre 1584 y 1670, nos muestra la configuración de los hogares atendiendo a su nivel económico, material y de estatus dentro de la sociedad: familias superiores, medias, e inferiores. Un primer análisis nos aproxima al predominio en número de las familias inferiores, más humildes. En ellas, la media de hijos por familia era menor que en las familias medias y superiores, siendo del 5,79, 7,67 y 6,6 respectivamente. Otra diferencia significativa son las edades de acceso al matrimonio, tanto para la mujer como para la del hombre, mostrando las familias humildes una tendencia a retrasar la entrada a causa de una salida tardía de la familia; por su parte, las familias superiores contaron con la edad matrimonial del varón más joven que las demás. Esta diferencia de edad incidió en los años de fecundidad efectiva, siendo en las familias más privilegiadas mayor. La gran variedad de información que aporta el autor nos ayuda a comprender la dinámica demográfica de las familias; una cuestión estructural para el análisis y explicación de la sociedad del Antiguo Régimen.

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