En el presente artículo se hace un estudio comparativo del tema de la lucha del héroe contra el monstruo marino. Por un lado se encuentra la Épica babilonia de Gilgamesh y la familia acuática de la sagrada ciudad de Eridu,y, por otro, la traducción y actualización del tema a través de las pruebas o Trabajos del héroe griego Heracles. Ambos mundos conciben la búsqueda de la Inmortalidad a través de un viaje al Más Allá. El viaje heroico tendrá su destino en la sagrada isla de Dilmún en el lado babilonio y en el Jardínde las Hespérides por parte griega. Pese a las similitudes, también hay que destacar notables diferencias, debidas a las concepciones religiosas de los dos pueblos.

Los vasos de la tumba 43 de Baza forman un conjunto homogéneo no sólo cronológicamente, con unafecha hacia mediados del siglo I v sino iconográficamenteya que, sin repeticiones, reunen las tres escenas más frecuentes en los vasos áticos procedentes del mundo ibérico andaluz. En este trabajo propongo una lectura y una interpretación iconográfica conjunta para las tres grandes crateras. Unos vasos cuyo fin fue, desde el momento de su adquisición, exclusivardentefunerario. Sus imágenes, desde la mirada ibérica, pudieron interpretarse como modelo y expresión del imaginario de la muerte: los caballos psicopompos, el banquete del Más Allá o la plenitud en lo divino del ámbito dionisíaco.

Presentamos en este trabajo un ascosfabricado hacia el 300 a.c. en la ciudad apulia de Canosa. Pertenece este vaso al grupo de los llamados «ascos de Escila». La parte superior del ascos esta adornada con lafigura plástica de este monstruo marino, descrito en La Odisea, que devoraba a los navegantes que trataban de evitar el remolino de Caribdis. El programa iconográfico de estos vasos alude al viaje al más allá a través del mal; pues en el mundo suritálico Escila es un daimonfunerario que conduce a las almas de los difuntos a las Islas de los Bienaventurados.

Se estudia aquí una gema del Museo Arqueológico Nacional, de Madrid, con especial atención al simbolismo del cuervo en los misterios de Mithras, de las cuales en la gema se representa el sacrificio del toro. El sentido mágico y astrológico de la gema potencia el sentido profundo de la religión mithraica.