El presente artículo trata de una cabezada nazarí del siglo xv, para la mula de una joven mora, hija del Alcaide de Serón (Almería), que se dirigía con su comitiva a Baza (Granada) para casarse. Cuarenta jóvenes caballeros de Lorca salieron de noche con el propósito de conquistar gloria y honor, al mando de D. Diego López de Guevara. Emboscados a cubierto, cerca del camino, acosaron a la comitiva, aniquilando a unos y haciendo prisioneros a otros, entre ellos a la joven novia, que finalmente fue liberada. En agradecimiento regaló al jefe lorquino una joya de oro y pedrería, que llevaba en el pecho, y la cabezada. Este tipo de arnés nazarí era muy preciado, y como tal se documenta entre las preseas de la Reina Isabel la Católica.
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Textos
E l iconostasio es, en el mundo ortodoxo, el equivalente occidental de retablo, es decir el armazón
donde se inscriben los iconos, que son analizados en su vertiente jerárquica y significación litúrgi-
ca, así como la progresiva creación de nuevos temas con el correr de los siglos. También se analiza
la evolución del iconostasio desde su nacimiento al momento actual, enfatizando el destacado
papel de Rusia, a través de sus grandes artistas y escuelas derivadas
Este articulo presenta la colección de amuletos bajomedievales y renacentistas con cuadrados mágicos del Museo Arqueológico Nacional de Madrid, virtualmente inédita hasta la fecha. En los amuletos planetarios se representaron distintas deidades grecorromanas sincretizadas con ángeles hebreos (por ejemplo Venus-Anael o Júpiter Satquiel). Los reversos están ocupados por cuadrados mágicos, cada uno simbolizan-do el planeta correspondiente a través de una combinación numérica. Los amuletos de pentágono muestran en el anverso la faz de Cristo inserta en esa figura geométrica. Sus reversos están de nuevo ocupados por cuadrados mágicos, aunque los valores numéricos han sido sustituidos por variaciones del Nombre de Dios en letras hebreas. Este conjunto nos ofrece una interesante perspectiva de creencias y prácticas poco estudiadas que aúnan simbolismo renacentista, tradición hebrea y herencia clásica.
El propósito de este trabajo es el de acercarnos a la mentalidad religiosa, creencias y devociones, a partir del estudio de la iconografía aplicada a los sepulcros del clero, que en su conjunto constituyen una de las fuentes fundamentales de conocimiento de la espiritualidad bajomedieval. La elección del ámbito burgalés obedece a la consideración de que allí se conserva el conjunto más interesante de Castilla, tanto por la cantidad como por la calidad y, por esta razón, su conocimiento puede sernos útil, y, además, sugerente para establecer comparaciones con otros centros de actividad en la Península.
En la catedral de Pamplona se venera una imagen de Cristo Crucificado que preside un original retablo de comienzos del siglo XVI -sin duda recompuestoen el siglo XIX-, formado por dieciséis patriarcas del Antiguo Testamento provistos de filacterias, cuyos textos delatan su inspiración en los Misterios bajomedievales franceses. E l retablo del Cristo de Caparroso figuró en origen, junto con el retablo de Santo Tomás, en la capilla funeraria de Pedro Marcilla de Caparroso, cuya lápida sepulcral ha sido recuperada recientemente. La amplia representaciónde profetas y otros personajes de la Antigua Ley en el retablo del Santo Cristo me han llevado a proponer como posible fuente el Misterio Secundum legem debet mori, de Denis Roce, o algún otro perdido. Dicho texto forma parte del nutrido número de Moralidades y Misterios a lo largo y ancho de la geografía europea, pero surgidos en Francia, a partir del versículo 7 del cap. 19 del evangelio de San Juan Nos legem habemus et secundum legem debet mori. En el citado Misterio se ha buscado el fundamento teatral para los profetas del «pozo de Moisés» de la cartuja de Charnprnol, algunos de cuyos versículos figuran en el Myst&e de Rouergue, cuya fuente principal es el Preces de Bélia, escrito en Aversa (Nápoles). La Virgen desempeña un papel extraordinariamente activo en el proceso. Pleitea con los profetas, como jueces, la causa de su Hijo condenado a morir. Ella esperaba arrancarles una sentencia favorable, para evitarle la muerte. Los profetas, sin embargo, pronunciaban versículos inexorables extraídos de sus libros. Todos responden, por medio de sus respectivas profecías, que para salvar a los hombres, Cristo debía morir. A lo largo de este estudio realizo un excursus a propósito de las distintas fuentes medievales de los Misterios en Sermones y Meditaciones, que conmovieron a la sociedad en el otoño de la Edad Media.
El «Encuentro de los tres vivos y los tres muertos» y las «Danzas Macabras», llamadas en España «Danzas de la Muerte», constituyen sendos temas iconográficos, que reflejan perfectamente la situación de angustia que se palpa en la sociedad europea a fines de la Edad Media. Más que una crítica de clases, que existe, el pensamiento que impera es la realidad de todas las clases sociales, igualadas ante la Muerte. La pintura mural es uno de los soportes más comunes para el desarrollo de amplísimos programas, donde se asocian los temas citados y eventualmente la rueda de la Fortuna y en menor medida la cabalgada de los pecados capitales, ésta sin referencia en España.
En el presente artículo se analiza la labor de los azabacheros asturianos, justificada entre otras razones por la importante cantidad de minas, sobre todo, en la costa oriental. Su gran maestría en el trabajo propició su contratación desde la propia Santiago de Compostela, receptaria solamente del material. El trabajo del azabache ha continuado hasta época actual, como refleja la numerosa serie de objetos de variado carácter existente.
Presentamos en este trabajo el estudio individualizado de un conjunto de piezas conectadas muy directamente con el mundo de las peregrinaciones en general, y en particular con el santo Menas, patrón del Egipto cristiano a partir del siglo IV.
El movimiento del sol en el cielo, la sucesión de los días y las noches, el asombroso espectáculo de millones de estrellas brillando en las negrura del espacio, fueron cuestiones que preocuparon al hombre desde que la luz de la inteligencia brilló en su mente. Esta es una somera aproximación a la historia de sus descubrimientos astronómicos hasta la Edad Media.
El Museo Arqueológico Nacional ha ido atesorando a lo largo de su historia monumentos funerarios góticos de gran valor artístico y documental que expresan, a través de su iconografía, los valores y creencias de la época tardomedieval. Este estudio se centra en tres de ellos, pertenecientes a algunas mujeres de alta alcurnia que acometieron grandes proyectos funerarios para perennizar su fama y la de su linaje exhibiendo su poder.
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El presente proyecto ha sido financiado con el apoyo de la Comisión Europea.
Esta publicación es responsabilidad exclusiva de su autor. La Comisión no es responsable del uso que pueda hacerse de la información aquí difundida.
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